Minat anu jero dina filsafat museur kana topik antispésiésisme, étika animalist, hubungan antara manusa sareng sato. Leonardo Caffo parantos nyebarkeun sababaraha buku ngeunaan éta, khususna: Manifesto Antispésiésisme Rentan. Babi moal nyieun revolusi a "2013, "Sato Alam Kiwari" 2013, "The Wates of Kamanusaan sarta Studi" 2014, "Constructivism na Naturalism di Metaethics" 2014. Anjeunna ogé gawéna dina Productions téater. Dina karyana, Leonardo Caffo nawarkeun pamiarsa katingal lengkep anyar dina téori antispésiés, katingal anyar dina hubungan antara manusa jeung sato, nu teu bisa ninggalkeun anjeun acuh.
Babi moal nyieun revolusi a. Manifesto Anti-Spésiésisme Rentan (cutatan tina buku)
"Sato, dilahirkeun teu nanaon tapi musibah teu jadi manusa, hirup dahsyat, pondok tur sangsara. Ngan sabab aya dina kakawasaan urang ngagunakeun kahirupan maranéhanana pikeun kapentingan urang. Sasatoan didahar, dipaké dina panalungtikan, dijieun baju, sarta lamun untung, aranjeunna bakal dikurung di kebon binatang atawa sirkus. Saha waé anu hirup teu malire ieu kedah bagja mikir yén panyakit anu paling parah di dunya parantos diatasi dugi ka ayeuna sareng yén kahirupan urang sadayana moral. Ngartos yen sagala nyeri ieu aya, anjeun kudu nulis teu ti sudut pandang ngabela sato, tapi ti sudut pandang sato.
Patarosan anu ngalangkungan buku ieu nyaéta: naon anu bakal dicarioskeun ku babi upami éta ngagaduhan kasempetan pikeun ngagambar jalur revolusi anu ditujukeun pikeun ngabébaskeunana, ngabébaskeun sadaya sato?
Tujuan tina buku nyaéta yén saatos maca, teu aya deui bédana antara anjeun sareng babi.
Diomongkeun ngeunaan urut philosophies, urang inget, mimiti sagala, Peter Singer jeung Tom Regan. Tapi aya flaws dina téori maranéhanana.
Peter Singer jeung Pambébasan Sato.
Téori Peter Singer mangrupakeun manifesto nyeri. A narasi scrupulous ngeunaan kanyeri nu nyeuseup sato dibantai di imah jagal. Di puseur téori Peter Singer urang nyaeta Pain. Dina hal ieu, urang ngobrol ngeunaan Feeling-centrism. Sarta saprak duanana sato jeung jalma ngarasa nyeri dina cara nu sarua, lajeng, nurutkeun Singer, tanggung jawab ngabalukarkeun nyeri kudu sarua.
Sanajan kitu, proyék nu diajukeun ku André Ford debunks téori Singer urang.
Andre Ford ngembangkeun hiji proyék pikeun ngahasilkeun massal hayam tanpa bagian tina cortex cerebral jawab ngarasa nyeri. proyék bakal ngidinan raising nepi ka 11 hayam per m3 tinimbang 3. kebon badag dimana rébuan hayam disimpen dina pigura nangtung kawas dina Matrix. Dahareun, cai sareng hawa disayogikeun ngaliwatan tabung, hayam teu gaduh suku. Sareng sadaya ieu diciptakeun ku dua alesan, anu kahiji nyaéta pikeun nyumponan paménta daging anu ningkat sareng anu kadua nyaéta pikeun ningkatkeun kesejahteraan kahirupan hayam di kebon, ku ngaleungitkeun rasa nyeri. Pangalaman ieu nunjukkeun kagagalan téori Singer. Pangaluaran nyeri masih teu masihan hak pikeun maéhan. Ku alatan éta, ieu teu bisa jadi titik awal dina isu karaharjaan sato.
Tom Regan.
Tom Regan mangrupikeun pilar séjén tina filsafat Hak Sato. Inspirasi balik Gerakan Hak Sato.
Perjuangan utama maranéhanana nyaéta: ngeureunkeun pamakéan sato dina percobaan ilmiah, mungkas beternak jieunan sato, pamakéan sato keur kaperluan rekreasi, sarta moro.
Tapi teu kawas Singer, filsafat na dumasar kana kanyataan yén sakabéh mahluk hirup boga hak sarua, sarta hususna: hak hirup, kabebasan jeung non-kekerasan. Numutkeun Regan, sakabéh mamalia endowed kalawan kecerdasan mangrupakeun objék hirup sahingga boga hak hirup. Lamun urang maéhan sarta ngagunakeun sato, mangka, nurutkeun Regan, dina hal ieu urang kudu nimbangkeun balik konsép hak hirup jeung hukuman.
Tapi sanajan dina filsafat ieu kami ningali shortcomings. Kahiji, dina harti ontologis, konsép "Katuhu" teu jelas. Bréh, mahluk hirup nu teu boga akal pikiran dicabut hakna. Jeung katilu, aya loba kasus nu contradict téori Regan. Sareng khususna: jalma anu aya dina kaayaan vegetative, dina koma, tiasa dicabut hirupna.
Sakumaha anu urang tingali, henteu sadayana saderhana. Sareng upami kaputusan pikeun janten vegetarian, dumasar kana téori Singer, mangrupikeun metode anu pangsaéna dina perjuangan pembebasan sato, maka éta wajar pikeun para animalists ngahukum sadayana anu ngadahar daging. Tapi titik lemah tina posisi ieu nya éta hésé ngayakinkeun jalma naon anu kudu jeung teu kudu ngalakukeun lamun sagalana maranéhna ngalakukeun geus mandated, ditangtayungan tur ditarima ku masarakat jeung didukung ku hukum di unggal kota di planét ieu.
Masalah sanésna nyaéta yén gerakan dumasar kana parobahan dietary résiko masking posisi nyata sareng tujuan pembebasan sato. Animalists - atawa antispésiés - teu kudu dibere salaku "anu teu dahar nanaon", tapi salaku bearers tina gagasan anyar kana dunya ieu. Gerakan antispésiésisme kedah nyababkeun katampi étika sareng pulitik, kamungkinan ayana masarakat tanpa eksploitasi sato, bébas tina kaunggulan langgeng Homo sapiens. Misi ieu, harepan ieu pikeun hubungan anyar anu sagemblengna bakal ngarobah komunitas urang, kudu dipercayakeun teu vegans, nu bearers tina cara hirup anyar, tapi ka anti-spésiés, nu bearers tina falsafah hirup anyar. Kitu ogé, sareng panginten anu paling penting, éta mangrupikeun hak prerogatif gerakan animalist hoyong nyarios pikeun anu teu gaduh sora. Unggal maot pasti ngageder dina manah saréréa.
Antispésiés rentan
Naha rentan?
Kerentanan téori kuring perenahna, mimitina, dina kanyataan yén éta henteu lengkep, sapertos téori Singer sareng Regan, dumasar kana metaetika anu pasti. Kadua, kerentananna aya dina slogan sorangan: "Sato anu mimiti."
Tapi ke heula, hayu urang terang naon Spesiisme?
Panulis istilah nyaéta Peter Singer, anu nyarioskeun ngeunaan kaunggulan hiji jinis makhluk tina anu sanés, dina hal ieu, kaunggulan jalma-jalma tina non-manusa.
Seueur definisi anu dipasihkeun engké, ti Singer ka Nibert. Konotasi boh positip boh négatif. Seringna, dua jinis dianggap, dumasar kana anu dikembangkeun dua arah antispésiés.
asli - nunjukkeun karesep kana hiji spésiés, kalebet Homo sapiens, tibatan spésiés sanés. Ieu tiasa nyababkeun panyalindungan spésiés hiji sareng panolakan spésiés sanés. Sareng dina hal ieu, urang tiasa ngobrol ngeunaan bias.
Teu wajar - nunjukkeun palanggaran legalisasi sato ku komunitas manusa, pembunuhan milyaran sato kusabab sababaraha alesan. Pembunuhan pikeun panalungtikan, pakean, kadaharan, hiburan. Dina hal ieu, urang tiasa ngobrol ngeunaan ideologi.
Gelut ngalawan "antispésiésisme alam" biasana ditungtungan ku kasalahan dina gaya Zamir, anu satuju sareng ayana spiceism di masarakat sareng hormat kana hak sato. Tapi ideu spésifik henteu ngaleungit. (T. Zamir "Etika jeung sato galak"). Perjuangan ngalawan "antispésiésisme anu teu wajar" nyababkeun debat filosofis sareng politik. Nalika kanyataanna musuh nyata kaayaan dina sagala arah nyaéta pisan konsép Speciesism jeung Legalized kekerasan ngalawan sato! Dina téori anti-spésiésisme anu rentan, kuring nyorot poin-poin ieu: 1. Pembebasan sato sareng disenfranchisement jalma. 2. Ngarobah paripolah masing-masing individu salaku tindakan henteu narima kana realitas nu aya nurutkeun tiori G. Thoreau (Henry David Thoreau) 3. Révisi undang-undang jeung sistem perpajakan. Pajeg kedah henteu deui ngadukung pembunuhan sato. 4. Gerakan antispésiésisme teu tiasa gaduh sekutu politik anu nganggap, mimitina, kapentingan individu. Sabab: 5. Gerakan anti-spesialis ngautamakeun sato. Dumasar kana motif ieu, anjeun tiasa nyarios yén gerakan anti-spésialis mustahil dilaksanakeun. Sarta kami ditinggalkeun ku pilihan dua jalur: a) Nuturkeun jalur moral atawa pulitik anti husus, nu presupposes modifikasi téori. b) Atanapi terus mekarkeun téori antispésiésisme anu rentan, sadar yén perjuangan urang sanés ngan ukur perjuangan jalma, tapi ogé perjuangan jalma pikeun hak sato. Ngadéklarasikeun yén beungeut caian babi saméméh meuncit hargana leuwih ti sagala impian umat manusa pikeun nalukkeun sagara, gunung jeung planét séjén. Jeung milih jalur b, urang ngobrol ngeunaan parobahan fundamental dina kahirupan urang: 1. Derivasi tina konsép anyar speciesism. Revisiting konsép antispésiés. 2. Achieving yén salaku hasil tina parobahan dina eling unggal jalma, sato bakal nempatkeun ka hareup di tempat munggaran tur, luhureun sakabeh, ngabebaskeun maranéhanana. 3. Gerakan animalists, mimitina, gerakan altruists
Jeung ahir perjuangan teu kudu nyoko kana hukum prohibitive anyar, tapi leungit tina gagasan ngagunakeun sato pikeun tujuan naon. Ngadéklarasikeun pembebasan sato, éta sering nyarios ngeunaan naon anu kedah diwatesan ku hiji jalma, naon anu nolak sareng naon anu kedah biasa. Tapi sering "kabiasaan" ieu teu rasional. Parantos nyarios langkung ti sakali yén sato dianggo salaku tuangeun, pakean, hiburan, tapi tanpa ieu jalma tiasa hirup! Naha teu saurang ogé kantos nempatkeun sato di puseur téori, teu diomongkeun ngeunaan inconveniences manusa, tapi diomongkeun, mimiti sagala, tungtung sangsara jeung awal kahirupan anyar? Téori rentan anti-spésiésisme nyebutkeun: "Sato asalna munggaran" jeung Bast!
Urang tiasa nyebatkeun yén antispésiés mangrupikeun jinis étika sato, sanés étika dina konsép umumna, tapi pendekatan khusus pikeun masalah panyalindungan sato. Seueur filsuf anu kuring ngagaduhan kasempetan ngobrol dina taun-taun ayeuna nyarios yén téori antispésiésisme sareng spésiesisme pisan goyah. Sabab diskriminasi teu ditungtungan ku hubungan manusa-sato, tapi aya oge manusa-manusa, manusa-alam jeung sajabana. Tapi ieu ngan negeskeun kumaha diskriminasi anu teu wajar, kumaha teu wajar pikeun alam urang. Tapi teu saurang ogé saméméhna nyebutkeun, boh Singer atawa filsuf séjén, yén diskriminasi intersects sarta interconnected, yén assessment lega tina peran kahirupan manusa jeung subyek na diperlukeun. Sareng upami dinten ayeuna anjeun naroskeun ka kuring naha filsafat diperyogikeun, sahenteuna filsafat moral, kuring henteu tiasa ngajawab sanés: éta diperyogikeun pikeun ngabebaskeun unggal sato anu dianggo ku manusa pikeun kapentinganna sorangan. Babi teu nyieun revolusi, jadi urang kudu nyieun eta.
Sareng upami patarosan timbul tina karusakan umat manusa, salaku jalan anu paling gampang pikeun kaluar tina kaayaan éta, kuring bakal ngajawab "Henteu". Kedah aya tungtung ideu anu nyimpang pikeun ningali kahirupan sareng awal anu énggal, anu titik awalna nyaéta "Sato anu munggaran.".
Dina kolaborasi jeung panulis artikel ieu disiapkeun ku Julia Kuzmicheva