Urang neruskeun kalawan retelling ringkes buku PhD Will Tuttle urang. Buku ieu mangrupa karya filosofis voluminous, nu dibere dina formulir gampang tur diaksés pikeun haté jeung pikiran.
"Ironi anu hanjelu nyaéta yén urang sering ningali ka luar angkasa, heran naha masih aya mahluk calakan, sedengkeun urang dikurilingan ku rébuan spésiés mahluk calakan, anu kamampuan urang henteu acan diajar mendakan, ngahargaan sareng hormat ..." - Ieu mangrupikeun gagasan utama buku.
Panulis ngadamel buku audio tina Diet for World Peace. Sarta anjeunna ogé dijieun disk jeung disebut , dimana anjeunna outlined gagasan utama jeung theses. Anjeun tiasa maca bagian kahiji tina kasimpulan "The World Peace Diet" . Saminggu ka tukang kami medalkeun retelling tina bab tina buku disebut . Dinten ieu kami nyebarkeun skripsi anu sanés ku Will Tuttle, anu kami nunjukkeun kieu:
Budaya pastoral geus ngaruksak pikiran urang
Urang kagolong kana hiji budaya anu dumasar kana enslavement sato, nu nilik sato teu leuwih ti hiji komoditi. Budaya ieu asalna kira 10 rébu taun ka tukang. Ieu kudu dicatet yén ieu teu jadi lila - dibandingkeun ratusan rébu taun kahirupan manusa di Bumi.
Sapuluh rébu taun ka tukang, di tempat ayeuna Irak, lalaki mimiti kalibet dina beternak sapi. Manéhna mimitian captivate jeung enslave sato: embé, domba, saterusna sapi, onta jeung kuda. Ieu titik balik dina budaya urang. Lalaki jadi béda: kapaksa ngamekarkeun dina dirina qualities nu ngidinan anjeunna jadi kejam tur kejam. Ieu diperlukeun guna kalem ngalaksanakeun aksi kekerasan ngalawan mahluk hirup. Lalaki mimiti diajarkeun kualitas ieu ti budak leutik.
Nalika urang enslave sato, tinimbang ningali dina eta mahluk endah - babaturan urang jeung tatanggana di pangeusina, urang maksakeun diri urang sorangan pikeun nempo di antarana ngan maranéhanana qualities nu characterize sato salaku komoditi. Sajaba ti éta, "barang" ieu kudu ditangtayungan tina prédator séjén, sarta ku kituna sakabeh sato séjén anu katarima ku urang salaku ancaman. A ancaman pikeun kabeungharan urang, tangtu. Sato prédator tiasa nyerang sapi sareng domba urang, atanapi janten saingan padang rumput hejo, ngadahar pepelakan anu sami sareng sato budak urang. Urang ngawitan hate aranjeunna sarta hayang maéhan aranjeunna sadayana: biruang, srigala, coyotes.
Di luhureun eta, sato nu geus jadi keur urang (speaking harti!) Sapi sagemblengna leungit hormat urang jeung ditempo ku urang salaku hiji hal anu urang tetep di inguan, castrate, rendang off bagian awakna, brand aranjeunna.
Sato nu geus jadi sapi keur urang sagemblengna leungit hormat urang jeung katempo ku urang salaku obyék disgusting nu urang tetep di inguan, castration, rendang off bagian awakna, brand jeung ngajaga eta salaku milik urang. Sato ogé jadi éksprési kabeungharan urang.
Will Tuttle, urang ngingetan yén kecap "modal" jeung "kapitalisme" asalna tina kecap Latin "capita" - sirah, sirah sapi. Kecap sejen loba dipaké ku urang ayeuna - pecuniary (kecap sipat "duit"), asalna tina kecap Latin pecunia (pecunia) - sato - harta.
Gampang, ku kituna, ningali kabeungharan, harta, pamor jeung posisi sosial dina budaya pastoral kuna sagemblengna ditangtukeun ku jumlah kapala sapi milik hiji lalaki. Sasatoan ngagambarkeun kabeungharan, kadaharan, posisi sosial jeung status. Numutkeun ajaran seueur sejarawan sareng antropolog, prakték perbudakan sato nandaan awal prakték perbudakan awéwé. Awéwé ogé mimiti dianggap ku lalaki salaku harta, euweuh deui. Harems mucunghul di masarakat sanggeus pastures.
Kekerasan dipaké ngalawan sato dimekarkeun wengkuan sarta mimiti dipaké ngalawan awéwé. Sarta ogé ngalawan ... peternak sapi rival. Kusabab jalan utama pikeun ngaronjatkeun kabeungharan jeung pangaruh maranéhanana éta pikeun ngaronjatkeun gerombolan sapi. Cara panggancangna nyaéta maok sato ti peternak anu sanés. Ieu kumaha perang mimiti dimimitian. Perang brutal sareng korban manusa pikeun lahan sareng padang rumput hejo.
Dr Tuttle catetan yén pisan kecap "perang" dina basa Sanskerta hartina kahayang pikeun meunangkeun leuwih sapi. Ieu kumaha sato, tanpa nyaho eta, jadi ngabalukarkeun dahsyat, perang katurunan. Perang pikeun néwak sato jeung lahan pikeun padang rumput hejo, pikeun sumber cai pikeun cai. Kakayaan jeung pangaruh jalma diukur ku ukuran gerombolan sapi. Budaya pastoral ieu terus hirup ayeuna.
Adat jeung mental pastoral kuna sumebar ti Wétan Tengah ka Mediterania, sarta ti dinya mimiti ka Éropa lajeng ka Amérika. Jalma anu sumping ka Amérika ti Inggris, Perancis, Spanyol henteu sumping nyalira - aranjeunna mawa budaya maranéhanana jeung aranjeunna. "Harta"-Na - sapi, domba, embe, kuda.
Budaya pastoral terus hirup di sakuliah dunya. Pamaréntah AS, sapertos seueur nagara-nagara sanés, nyayogikeun dana anu penting pikeun pangwangunan proyék peternakan. Darajat perbudakan jeung eksploitasi sato ngan ngaronjat. Seuseueurna sato henteu deui ngangon di jukut anu indah, aranjeunna dipenjara di kubu konsentrasi dina kaayaan ketat anu parah pisan sareng tunduk kana lingkungan beracun peternakan modern. Will Tuttle yakin yén fénoména sapertos kitu sanés konsékuansi tina kurangna harmoni di masarakat manusa, tapi mangrupikeun alesan utama henteuna harmoni ieu.
Ngartos yén budaya urang pastoral ngabebaskeun pikiran urang. Revolusi nyata di masarakat manusa lumangsung 8-10 juta taun ka tukang nalika urang mimiti nangkep sato jeung ngarobahna kana komoditi. Nu disebut "revolusi" sejenna anu lumangsung sanggeus éta - revolusi ilmiah, revolusi industri, jeung saterusna - teu kudu disebut "sosial" sabab lumangsung dina kaayaan sosial sarua enslavement jeung kekerasan. Sadaya révolusi saterasna henteu pernah keuna kana pondasi budaya urang, tapi, sabalikna, nguatkeun éta, nguatkeun méntalitas pastoral urang sareng ngalegaan prakték tuang sato. Praktek ieu ngirangan status mahluk hirup janten komoditi anu aya pikeun direbut, dieksploitasi, dipaehan, sareng didahar. Révolusi nyata bakal nangtang prakték sapertos kitu.
Will Tuttle nyangka yén revolusi nyata bakal mimitina revolusi karep, revolusi tina awakening sumanget, revolusi vegetarian. Vegetarianism mangrupakeun falsafah nu teu nganggap sato salaku komoditi, tapi nilik aranjeunna salaku mahluk hirup pantes hormat jeung kahadean urang. Dokter yakin yén lamun dulur mikir leuwih deeply, maranéhna bakal ngarti: teu mungkin pikeun ngahontal masarakat adil dumasar kana silih hormat jalma dimana sato didahar. Kusabab dahar sato merlukeun kekerasan, karasa haté, jeung kamampuhan pikeun mungkir hak mahluk sentient.
Urang moal bisa sabenerna hirup positif lamun urang nyaho yén urang téh ngabalukarkeun (teu perlu!) nyeri jeung sangsara ka mahluk sentient jeung sadar séjén. Praktek pembunuhan anu terus-terusan, didikte ku pilihan tuangeun urang, ngajantenkeun urang teu peka sacara patologis. Damai sareng harmoni di masarakat, katengtreman di Bumi urang bakal nungtut karapihan ti urang dina hubungan sato.
Ngalajengkeun.