Sakumaha anu dijelaskeun sacara ringkes dina lembar fisiologi sareng dina presentasi Tilu Harta Kahirupan, Shén atanapi Spirits (anu ogé ditarjamahkeun ku Eling) ngagambarkeun kakuatan spiritual sareng psikis anu ngahirupkeun urang sareng anu nunjukkeun diri. ngaliwatan kaayaan eling urang, pangabisa urang pikeun gerak jeung pikir, temperament urang, aspirasi urang, kahayang urang, bakat urang jeung abilities urang. The Spirits nempatan hiji tempat penting dina evaluasi ngabalukarkeun saimbangna atawa kasakit jeung dina pilihan lampah dimaksudkeun pikeun mawa sabar deui kaséhatan hadé. Dina lambaran ieu, urang kadang bakal ngagunakeun tunggal, sakapeung jamak lamun diomongkeun ngeunaan Roh atawa Arwah, konsép Cina ngeunaan Shén implying duanana kahijian eling jeung multiplicity gaya nu eupan eta.

Konsep Shén asalna tina kapercayaan animisme ngeunaan perdukunan. Taoisme sareng Konfusianisme nyéépkeun pandangan jiwa ieu, ngajantenkeun éta cocog sareng sistem korespondensi Lima Unsur. Saterusna, konsép Shén ngalaman transformasi anyar, confronted jeung ajaran Budha, nu implantation ieu dazzling di Cina dina ahir dinasti Han (kira-kira 200 AD). Tina sababaraha sumber ieu lahir modél asli khusus pikeun pamikiran Cina.

Nyanghareupan kamajuan dina psikologi modern jeung neurophysiology, model ieu, dilestarikan ku Kedokteran Tradisional Cina (TCM) nepi ka kiwari, sigana rada simplistic. Tapi kesederhanaan ieu sering tétéla janten asset, sabab ngamungkinkeun therapist nu nyieun tumbu klinis antara fisik jeung psikologis tanpa kudu ngawasaan pangaweruh kompléks. Salaku clinician gawéna utamana dina tingkat fisik jeung sabar, anjeunna intervenes ngan teu langsung dina tingkat psikis. Nanging, régulasi anu dilaksanakeun bakal gaduh pangaruh anu positif dina tingkat émosional sareng psikis: ku kituna, ku cara nyebarkeun dahak, ku toning Darah atanapi ku ngirangan kaleuwihan Panas, terapi bakal tiasa nenangkeun, netelakeun atanapi nguatkeun Roh, anu datang deui. pikeun ngurangan kahariwang, ngamajukeun bobo, enlighten pilihan, mobilisasi willpower, jsb.

Kasaimbangan psikis

Intimately numbu ka kaséhatan fisik, kasaimbangan paranormal alus ngamungkinkeun nyandak katingal bener dina kanyataanana sarta meta sasuai. Pikeun ngahontal katepatan ieu, TCM nawiskeun gaya hirup séhat dimana penting pikeun ngurus sikep awak anjeun, engapan anjeun, sirkulasi Énergi asli anjeun (YuanQi) - diantarana dina tingkat Sumsum sareng Otak - sareng latihan. Qi Gong sareng semedi. Kawas Qi, Shen kudu ngalir kalawan bébas lamun hayang jadi pinuh sadar kanyataanana boh dina awak anjeun sarta di lingkungan anjeun.

Visi tradisional ngajelaskeun kolegialitas antara sababaraha komponén psikis anu disebut Roh. Ieu asalna tina makrokosmos Langit-Bumi. Dina momen konsepsi, bagian tina Roh universal (YuanShén) ieu embodied ngalaman, pikeun hirupna, kamungkinan dunya formal jeung material, sahingga constituting Roh individu urang. Nalika parsél YuanShén ieu pakait sareng Esensi anu dikirimkeun ku kolot urang, éta "janten manusa" sareng ngahususkeun dirina pikeun ngalaksanakeun fungsi manusa. Roh manusa sahingga kabentuk (ogé disebut Gui) diwangun ku dua rupa unsur: kahiji dicirikeun ku fungsi awakna, Po (atawa Jiwa Jasmani), kadua mibanda fungsi psikis, Hun (Jiwa Psikis).

Ti dinya, Roh individu urang tumuwuh ngaliwatan pamikiran jeung aksi, ngagambar dina panca indera jeung laun ngahijikeun pangalaman hirup. Sababaraha komponén fungsional pisan husus campur dina ngembangkeun eling ieu: ideation (Yi), pamikiran (Shi), kapasitas perencanaan (Yü), bakal (Zhi) jeung kawani (ogé Zhi).

Aktivitas sadaya komponén psikis ieu (dijelaskeun di handap) dumasar kana hubungan intim, simbiosis anu leres, sareng Viscera (Organ, Sumsum, Otak, jsb.). Sahingga Cina nunjuk dina ngaran "entitas psychovisceral" (BenShén) entitas ieu, boh fisik jeung psikis, nu ngurus Esensi jeung nu ngajaga lingkungan kondusif pikeun éksprési Roh.

Ku kituna, Teori Lima Unsur ngahubungkeun unggal Organ jeung fungsi psikis nu tangtu:

• Arah BenShéns balik deui ka Roh Jantung (XinShén) anu nunjuk pamaréntahan, kasadaran global, dimungkinkeun ku aksi kolégial, gabungan sareng pelengkap tina rupa-rupa éntitas psychovisceral.
• Ginjal (Shèn) ngarojong wasiat (Zhi).
• Ati (Gan) tempatna Hun (Jiwa paranormal).
• Limpa / Pankréas (Pi) ngarojong Yi (akal, pamikiran).
• Lung (Fei) tempatna Po (Jiwa ragana).

Kasaimbangan timbul tina hubungan harmonis antara aspék béda tina éntitas psychovisceral. Kadé dicatet yén TCM teu nganggap yén pamikiran jeung kecerdasan milik éksklusif pikeun otak jeung sistim saraf saperti dina konsepsi Kulon, tapi aranjeunna intimately numbu ka sadaya Organ.

Hun jeung Po ngabentuk komponén awal jeung predetermined tina Roh urang, sarta nyadiakeun kami kalawan kapribadian dasar sarta individuality ragana unik.

The Hun (Jiwa Psikis)

Istilah Hun ditarjamahkeun salaku Jiwa Psikis, sabab fungsi éntitas anu nyusun éta (tilu jumlahna) nyetél dasar jiwa sareng intelegensi. Hun aya hubunganana sareng Gerakan Kayu anu ngagambarkeun ide ngeunaan setting anu gerak, kamekaran sareng detasemen kutang zat. Éta gambar tatangkalan, organisme hirup - kituna dipindahkeun ku kahayang sorangan - rooted di Bumi, tapi sakabéh bagian hawa naek ka arah cahaya, Panas jeung Langit.

The Hun, pakait sareng Surga sarta pangaruh stimulating na, mangrupakeun formulir primitif Arwah urang anu aspire negeskeun diri jeung ngamekarkeun; Éta ti aranjeunna yén intelijen intuitif sareng kapanasaran spontan karakteristik barudak sareng anu tetep ngora. Éta ogé nangtukeun sensitipitas emosi urang: gumantung kana kasaimbangan tilu Hun, urang bakal leuwih condong kana fokus kana pikiran jeung pamahaman, atawa dina parasaan jeung parasaan. Tungtungna, Hun nangtukeun kakuatan karakter urang, kakuatan moral urang jeung kakuatan negeskeun aspirasi urang nu bakal manifested sapanjang hirup urang.

Ti Hun (bawaan) ka Shen (kaala)

Pas ngembangkeun emosi jeung kognitif anak dimimitian berkat experimentation tina panca indra-Na, interaksi jeung lingkunganana jeung pamanggihan yén anjeunna laun ngajadikeun dirina, Roh Jantung (XinShén) dimimitian ngembangkeun na. Roh Jantung ieu mangrupikeun kasadaran anu:

• tumuwuh ngaliwatan pamikiran jeung memori pangalaman;
• manifests sorangan dina liveliness of refleksnya sakumaha dina aksi reflective;
• rékaman sarta nyaring émosi;
• aktif beurang jeung istirahat salila sare.

Ku kituna Hun nyetél dasar tina Roh Jantung. Aya antara Hun sareng Shen, antara Jiwa sareng Roh, sapertos dialog anu bakal lumangsung antara bawaan sareng anu kaala, anu alami sareng anu sapuk, anu spontan sareng anu dicerminkeun atanapi anu teu sadar sareng sadar. The Hun mangrupakeun aspék unalterable tina Roh, aranjeunna nganyatakeun diri pas eta silences pikiran jeung alesan, maranéhna balik saluareun naon ngawangun ku atikan jeung learning sosial. Kabéh kualitas hébat mahluk anu germinating dina Hun (Jiwa psikis), tapi ngan Shén (Roh) ngamungkinkeun ngembangkeun tangible maranéhanana.

The Hun pakait sareng Ati, echoing link nutup observasi antara kaayaan Organ ieu (sénsitip kana émosi, alkohol, ubar na stimulants) jeung kamampuhan individu pikeun ngajaga ekspresi katuhu tina Hun. . Saeutik demi saeutik, ti ​​lahir nepi ka umur alesan, Hun, sanggeus dibéré orientasi maranéhna pikeun Roh, bisa ninggalkeun aranjeunna sadayana tempat aranjeunna pantes.

The Po (Jiwa Jasmani)

Tujuh Po mangrupikeun Jiwa jasmani urang, sabab fungsina nyaéta ningali kana penampilan sareng perawatan awak fisik urang. Aranjeunna nujul kana symbolism of Metal anu dinamisme ngagambarkeun slowing handap sarta kondensasi naon éta leuwih halus, ngarah kana materialization a, kana penampilan hiji wujud, awak. Éta mangrupikeun Po anu masihan urang kesan anu béda, dipisahkeun tina komponén-komponén alam semesta anu sanés. materialization Ieu jaminan ayana fisik, tapi ngawanohkeun dimensi dilawan tina ephemeral nu.

Sedengkeun Hun dikaitkeun jeung Surga, nu Po aya hubunganana jeung Bumi, jeung nu mendung jeung kotor, jeung bursa jeung lingkungan, jeung gerakan unsur Qi nu asup kana awak dina bentuk Air jeung Udara. Dahareun, nu decanted, dipaké lajeng dileupaskeun salaku résidu. Gerakan Qi ieu numbu ka aktivitas fisiologis viscera. Aranjeunna ngamungkinkeun pembaharuan Essence, anu dipikabutuh pikeun pangropéa, kamekaran, pamekaran sareng réproduksi organisme. Tapi, sakur usaha Po, kabeuratan tina Hakekat pasti bakal ngakibatkeun sepuh, pikun sareng maot.

Sanggeus ditetepkeun awak anak salila tilu bulan mimiti kahirupan intrauterine, salaku kapang virtual, nu Po, salaku Jiwa ragana, tetep pakait jeung Lung, pamustunganana jawab kahirupan nu dimimitian ku napas munggaran dina kalahiran sarta ditungtungan make a. napas panungtungan dina maot. Saluareun maot, Po tetep napel dina awak sareng tulang urang.

Tanda teu saimbangna Hun jeung Po

Lamun Hun (Jiwa Psikis) teu saimbang, urang mindeng manggihan yén jalma nu ngarasa goréng ngeunaan dirina, yén maranéhna moal bisa deui papanggih tantangan, yén maranéhna hesitant ngeunaan masa depan maranéhanana atawa anu maranéhanana leungit. tina kawani jeung kapercayaan. Kana waktosna, marabahaya psikologis anu hébat tiasa disetél, saolah-olah individu éta henteu deui nyalira, henteu deui ngakuan dirina, henteu tiasa deui ngabela naon anu penting pikeun anjeunna, kaleungitan kahayang pikeun hirup. Di sisi anu sanés, kalemahan Po (Jiwa Awak) tiasa masihan tanda sapertos kaayaan kulit, atanapi ngahasilkeun konflik émosional anu nyegah Énergi tina ngalir sacara bébas dina awak luhur sareng anggota awak luhur, sadayana sering dibarengan ku tremor.

Pikeun ngembangkeun, eling global, Roh Jantung, peryogi panca indera sareng langkung khusus dua éntitas psikovisceral: Yi sareng Zhi.

Yi, atawa kapasitas pikeun ideation, nyaeta alat nu Spirits dipaké pikeun diajar, ngamanipulasi gagasan jeung konsép, maén kalawan basa, sarta visualize gerakan awak jeung lampah. Éta ngamungkinkeun pikeun nganalisa inpormasi, mendakan makna di jerona sareng nyiapkeun memorization dina bentuk konsép anu tiasa dianggo deui. Kajelasan pikiran, penting pikeun efisiensi Yi, gumantung kana kualitas zat gizi anu dihasilkeun ku sistem pencernaan sareng lapisan limpa / Pankréas. Upami, contona, Darah atanapi Cairan Awak anu kualitasna langkung handap, Yi bakal kapangaruhan, anu bakal nyegah Roh-roh pikeun nunjukkeun sacara efektif. Éta pisan sababna naha kapasitas ideation (sanajan mimitina asalna tina kecerdasan diatur ku Hun) pakait sareng limpa / Pankréas jeung integritas fungsi na. Nalika Limpa / Pankréas lemah, pamikiran jadi bingung, kahariwang diatur, judgment kaganggu, sarta kabiasaan jadi repetitive, malah obsesip.

Zhi nyaéta unsur anu ngamungkinkeun aksi sukarela; eta nyadiakeun kamampuhan pikeun tetep difokuskeun kana completing proyék sarta pikeun némbongkeun tekad jeung daya tahan dina usaha diperlukeun pikeun ngahontal kahayang. Zhi aya dina manah libido, éta aya hubunganana sareng kahayang, sareng éta mangrupikeun istilah anu ogé dianggo pikeun nunjuk émosi.

Pikeun ngapalkeun, Arwah ngagunakeun Zhi, hiji éntitas pakait sareng Ginjal, Organ konservasi. Nanging, éta Sumsum sareng Otak anu, hatur nuhun kana Esens, nahan inpormasi. Lamun Esens kaala ngaleuleuskeun, atawa Sumsum jeung Otak anu malnourished, memori jeung kamampuhan pikeun konsentrasi bakal turun. Ku kituna, Zhi gumantung pisan kana lingkup Ginjal anu, antara séjén, ngatur hakekat bawaan sareng kaala anu asalna tina turunan anu ditampi ti kolot sareng tina zat lingkungan.

TCM niténan tumbu preponderant antara kualitas Essences, bakal jeung memori. Sedengkeun pikeun ubar Kulon, éta metot pikeun dicatet yén fungsi tina Essence of Ginjal pakait sakitu legana jeung hormon kayaning adrenaline jeung téstostéron, nu stimulants kuat pikeun aksi. Salaku tambahan, panalungtikan ngeunaan peran hormon condong nunjukkeun yén turunna hormon séks aub dina senescence, turunna kapasitas intelektual sareng leungitna ingetan.

Urang bisa nyebutkeun yén Pikiran (Yi), Perasaan (XinShén) jeung Will (Zhi) ngabentuk sumbu sentral tina kahirupan psikis urang. Dina sumbu ieu, kapasitas Heart pikeun judgment (XinShén) kudu nyieun harmoni sarta kasaimbangan antara pikiran urang (Yi) - ti nu paling trivial mun paling idealis - jeung lampah urang (Zhi) - buah tina kahayang urang. Ku ngokolakeun kaharmonisan ieu, individu bakal tiasa mekar sacara bijaksana sareng ngalaksanakeun pangsaena pangaweruhna dina unggal kaayaan.

Dina kontéks terapi, praktisi kedah ngabantosan pasien pikeun museurkeun deui sumbu batin ieu, boh ku cara ngabantosan pikiran (Yi) pikeun masihan sudut pandang anu jelas ngeunaan tindakan anu bakal dilakukeun, atanapi ku nguatkeun wasiat (Zhi) supados nunjukkeun diri. . lampah dipikabutuh pikeun robah, bari tetep dina pikiran nu teu aya tamba mungkin tanpa parasaan manggihan tempat maranéhanana sarta karapihan maranéhanana.