Sarerea geus dipaké pikeun gambar Kristus salaku angon alus jeung anak domba Allah, tapi domba Paska presents masalah pikeun vegetarian Kristen. Naha Perjamuan Terakhir mangrupikeun tuangeun Paska dimana Kristus sareng para rasul tuang daging domba?
Injil Sinoptik (tilu kahiji) ngalaporkeun yén Perjamuan Terakhir lumangsung dina wengi Paskah; Ieu ngandung harti yén Yesus sareng murid-muridna tuang domba Paska (Mat. 26:17, Mar. 16:16, Luk. 22:13). Tapi, Yohanes nyatakeun yén Jamuan Malem lumangsung sateuacanna, ”Saméméh pesta Paska, Yesus terang yén waktosna parantos sumping ti dunya ieu ka Bapa,… , nyandak anduk, ngabebetkeun dirina." (Yoh. 13: 1-4). Lamun runtuyan acara éta béda, mangka Perjamuan Terakhir teu bisa geus tepung Paska. Sejarawan Inggris Geoffrey Rudd, dina bukuna anu saé Naha Maéhan Pangan? nawarkeun solusi handap pikeun tatarucingan tina domba Paschal: The Last Supper lumangsung dina Kemis, crucifixion - poé saterusna, Jumaah. Sanajan kitu, nurutkeun akun Yahudi, duanana kajadian ieu lumangsung dina dinten anu sami, sabab urang Yahudi nganggap awal poé anyar nyaéta Panonpoé Tilelep ti hiji saméméhna. Tangtu, ieu throws kaluar sakabeh kronologi. Dina bab ka salapan belas tina Injil-Na, John ngalaporkeun yén crucifixion lumangsung dina dinten persiapan pikeun Easter, nyaeta, dina Kemis. Engké, dina ayat XNUMX, anjeunna nyarios yén awak Yesus henteu ditinggalkeun dina kayu salib sabab "Sabat éta mangrupikeun dinten anu hébat." Dina basa sejen, Sabat Easter hidangan di Panonpoé Tilelep poé saméméhna, Jumaah, sanggeus crucifixion nu. Sanajan tilu injil kahiji contradict versi John, nu paling sarjana Alkitab dianggap akun akurat kajadian, versi ieu mastikeun saling di tempat séjén. Contona, dina Injil Mateus (26:5) disebutkeun yén imam-imam mutuskeun pikeun henteu maéhan Yésus salila pésta, ”supaya ulah aya barontak di antara jalma-jalma”. Di sisi anu sanés, Mateus terus-terusan nyarios yén Perjamuan Terakhir sareng panyaliban lumangsung dina dinten Paska. Sajaba ti éta, éta kudu dicatet yén, nurutkeun adat Talmudic, éta dilarang pikeun ngalakonan cara ngagawe légal jeung ngaéksekusi penjahat dina mimitina, paling suci, poé Easter. Kusabab Paska suci sapertos Sabat, urang Yahudi henteu nyandak senjata dina dinten éta (Mk. 14:43, 47) jeung teu meunang meuli kain kafan jeung bumbu pikeun dikubur (Mk. 15:46; Lukas 23:56). Tungtungna, buru-buru ku murid-murid ngubur Yesus dijelaskeun ku kahayang maranéhna pikeun ngaluarkeun awak tina salib sateuacan ngamimitian Paska (Mk. 15: 42, 46). Henteuna pisan nyebut domba téh signifikan: eta teu kungsi disebutkeun dina sambungan jeung Jamuan Tukang. Sejarawan Alkitab J. A. Gleizes nunjukkeun yén ku ngagentos daging sareng getih ku roti sareng anggur, Yésus ngabéwarakeun persatuan anyar antara Allah sareng manusa, nyaéta ”rekonsiliasi anu leres sareng sadaya mahluk-Na”. Lamun Kristus geus ngahakan daging, manéhna bakal nyieun domba, lain roti, lambang asih Gusti, nu ngaranna anak domba Allah nebus dosa-dosa dunya ku pupusna sorangan. Sadaya bukti nunjukkeun kanyataan yén Perjamuan Terakhir sanés tuangeun Paska sareng domba anu teu tiasa dirobih, tapi mangrupikeun "jamuan perpisahan" anu dipasihkeun ku Kristus sareng murid-murid anu dipikacinta. Ieu dikonfirmasi ku almarhum Charles Gore, Uskup Oxford: "Kami ngaku yén John leres ngabenerkeun kecap Mark ngeunaan Jamuan Terakhir. Ieu lain hidangan Easter tradisional, tapi dinner pamitan, dinner panungtungan-Na jeung murid-Na. Henteu aya carita tunggal ngeunaan tuangeun ieu anu nyarioskeun ngeunaan ritual tuangeun Paska ”(“ A New Commentary on Holy Scripture, ch. Henteu aya tempat tunggal dina tarjamahan literal tina naskah Kristen awal dimana tuang daging ditampi atanapi didorong. Kaseueuran alesan anu diciptakeun ku urang Kristen engké pikeun ngadahar daging dumasar kana tarjamahan anu salah.