Émosi (W. James)

Ngabandingkeun émosi kana naluri

James V. Psikologi. Bagian II

St Petersburg: Publishing House KL Rikker, 1911. S.323-340.

Bédana antara émosi sareng naluri perenahna dina kanyataan yén émosi nyaéta kahayang pikeun parasaan, sareng naluri nyaéta kahayang pikeun tindakan ku ayana objék anu dipikanyaho di lingkungan. Tapi émosi ogé ngagaduhan manifestasi awak anu saluyu, anu kadang diwangun ku kontraksi otot anu kuat (contona, dina waktos kasieun atanapi amarah); sarta dina loba kasus meureun nya rada hese ngagambar garis seukeut antara pedaran hiji prosés émosional jeung réaksi nurut naluri nu bisa evoked ku objék sarua. Ka mana bab kudu fenomena sieun jadi attributed - ka bab dina naluri atawa ka bab ngeunaan émosi? Dimana pedaran panasaran, kompetisi, jsb ogé kudu disimpen? Tina sudut pandang ilmiah, ieu teu acuh, ku kituna urang kedah dipandu ku pertimbangan praktis nyalira pikeun ngabéréskeun masalah ieu. Salaku kaayaan pikiran internal murni, émosi lengkep saluareun katerangan. Sajaba ti éta, pedaran misalna bakal jadi superfluous, sabab émosi, salaku kaayaan mental murni, geus dipikawanoh ka pamaca. Urang ukur bisa ngajelaskeun hubungan maranéhanana jeung objék nu nelepon aranjeunna sarta réaksi nu marengan aranjeunna. Unggal obyék anu mangaruhan sababaraha naluri sanggup ngahudangkeun émosi dina diri urang. Sakabeh bédana di dieu perenahna dina kanyataan yén nu disebut réaksi émosional teu balik saluareun awak subjek keur diuji, tapi nu disebut réaksi naluri bisa leuwih jauh jeung asup kana hubungan silih dina praktekna jeung objék nu ngabalukarkeun. ieu. Dina duanana prosés nurut naluri jeung émosional, hiji recollection ngan hiji obyék tinangtu atawa hiji gambar eta bisa jadi cukup pikeun memicu réaksi. Hiji lalaki malah bisa jadi leuwih enraged dina pamikiran tina hinaan inflicted on anjeunna ti ku langsung ngalaman eta, sarta sanggeus pupusna indungna bisa boga leuwih tenderness pikeun dirina ti salila hirupna. Sakuliah bab ieu, kuring bakal ngagunakeun éksprési «obyek émosi», nerapkeun eta indifferently boh dina kasus lamun obyék ieu aya obyék nyata, kitu ogé dina kasus lamun obyék misalna hiji saukur ngagambarkeun dihasilkeun.

Rupa-rupa émosi teu aya watesna

Anger, sieun, cinta, hatred, bungah, sedih, éra, reueus, sarta sagala rupa nuansa emosi ieu bisa disebut bentuk paling ekstrim tina émosi, nu pakait raket jeung pikagumbiraeun ragana relatif kuat. Émosi anu langkung saé nyaéta parasaan moral, intelektual, sareng éstétis, anu biasana aya hubunganana sareng gairah ragana anu langkung handap. Objék émosi bisa digambarkeun endlessly. Bayangan anu teu kaétang tina masing-masing sacara teu katingali ngaliwat hiji sareng anu sanés sareng sawaréh ditandaan dina basa ku sinonim, sapertos hatred, antipati, enmity, amarah, henteu resep, jijik, dendam, mumusuhan, jijik, jsb. diadegkeun dina kamus sinonim sareng dina kursus psikologi; dina loba manual Jerman on psikologi, bab ngeunaan émosi téh saukur kamus sinonim. Tapi aya wates nu tangtu pikeun elaboration fruitful naon geus timer dibuktikeun, sarta hasil tina loba karya arah ieu téh yén literatur murni deskriptif dina subjék ieu ti Descartes nepi ka poé ieu ngagambarkeun cabang paling boring psikologi. Leuwih ti éta, anjeun ngarasa dina diajar anjeunna yén subdivisions tina émosi diusulkeun ku psikolog téh, dina Lolobana kasus, ngan fiksi atawa pisan signifikan, sarta yén klaim maranéhna pikeun akurasi terminologi sagemblengna unfounded. Tapi, hanjakalna, seuseueurna panalungtikan psikologis ngeunaan émosi murni deskriptif. Dina novél, urang maca pedaran ngeunaan émosi, dijieun dina urutan ngalaman aranjeunna keur diri urang sorangan. Di antarana urang meunang acquainted jeung objék jeung kaayaan nu membangkitkan émosi, sarta ku kituna unggal fitur halus tina observasi diri nu adorns ieu atawa éta kaca novel geuwat manggihan di urang hiji gema rasa. Karya sastra jeung filosofis klasik, ditulis dina wangun runtuyan aphorisms, ogé héd lampu dina kahirupan emosi urang jeung, seru parasaan urang, masihan urang pelesir. Sedengkeun pikeun «psikologi ilmiah» rarasaan, kuring pasti geus manja rasa kuring ku maca teuing tina klasik dina subjek. Tapi kuring leuwih resep maca déskripsi verbal ngeunaan ukuran batu di New Hampshire ti ulang maca karya psikologi ieu deui. Henteu aya prinsip pituduh anu suksés di aranjeunna, henteu aya sudut pandang utama. Émosi rupa-rupa sarta shaded di aranjeunna ad infinitum, tapi anjeun moal manggihan sagala generalisasi logis di antarana. Samentara éta, sakabeh pesona karya sabenerna ilmiah perenahna di deepening konstan analisis logis. Naha leres-leres teu mungkin pikeun naék saluhureun tingkat déskripsi konkret dina analisa émosi? Jigana nu aya jalan kaluar tina realm déskripsi husus misalna, éta ngan patut usaha pikeun manggihan eta.

Alesan keur diversity of emosi

Kasulitan anu timbul dina psikologi dina analisa émosi timbul, sigana kuring, tina kanyataan yén aranjeunna teuing biasa nganggap aranjeunna salaku fenomena anu misah ti unggal anu sanés. Salami urang nganggap masing-masingna salaku éntitas spiritual anu langgeng, teu tiasa dilanggar, sapertos spésiés anu pernah dianggap dina biologi salaku éntitas anu teu tiasa dirobih, dugi ka ayeuna urang ngan ukur tiasa ngagentoskeun rupa-rupa fitur émosi, derajat sareng tindakan anu disababkeun ku. aranjeunna. Tapi upami urang nganggap aranjeunna salaku produk anu nyababkeun langkung umum (sapertos, contona, dina biologi, bédana spésiés dianggap salaku produk variabilitas dina pangaruh kaayaan lingkungan sareng panyebaran parobihan anu kaala ngaliwatan turunan), maka pendirianna. tina béda jeung klasifikasi bakal jadi sarana bantu wungkul. Upami urang parantos gaduh soang anu ngaluarkeun endog emas, teras ngajéntrékeun masing-masing endog anu ditetepkeun mangrupikeun hal anu penting sekundér. Dina sababaraha kaca nu nuturkeun, abdi, ngawatesan sorangan mimitina mun disebut gu.e.mi bentuk émosi, bakal nunjuk kaluar hiji ngabalukarkeun émosi - ngabalukarkeun alam pisan umum.

Perasaan dina gu.ex bentuk émosi mangrupa hasil tina manifestasi ragana na

Biasana pikeun mikir yén dina bentuk émosi anu langkung luhur, kesan psikis anu ditampi tina obyék anu dipasihkeun nyababkeun urang kaayaan pikiran anu disebut émosi, sareng anu terakhir kalebet manifestasi ragana anu tangtu. Numutkeun téori kuring, sabalikna, pikagumbiraeun ragana langsung nuturkeun persepsi kanyataan anu nyababkeun éta, sareng kasadaran urang ngeunaan pikagumbiraeun ieu nalika éta lumangsung nyaéta émosi. Geus biasa nganyatakeun diri kieu: Kami geus leungit rejeki, kami nalangsara jeung ceurik; urang patepung biruang, urang sieun jeung nyandak hiber; Kami dihina ku musuh, ambek-ambekan jeung nyerang manehna. Numutkeun hipotesa kuring ngabela, urutan kajadian ieu kedah rada béda - nyaéta: kaayaan méntal kahiji henteu langsung diganti ku anu kadua, kedah aya manifestasi ragana antara aranjeunna, sareng ku kituna sacara rasional dinyatakeun kieu: urang sedih sabab urang ceurik; ambek sabab urang ngéléhkeun batur; urang sieun ku sabab ngageter, jeung teu ngomong: urang ceurik, ngéléhkeun, ngageter, sabab kami saddened, enraged, sieun. Lamun manifestasi ragana teu langsung nuturkeun persépsi, mangka dimungkinkeun bakal dina bentuk hiji kalakuan murni kognitif, bulak, devoid warna jeung émosional «kahaneutan». Urang teras tiasa ningali biruang sareng mutuskeun yén hal anu pangsaéna pikeun ngalakukeun nyaéta ngalayang, urang tiasa dihina sareng mendakan éta ngan ukur pikeun ngusir jotosan, tapi urang moal ngarasa sieun atanapi ambek dina waktos anu sami.

Hipotesis anu ditepikeun dina bentuk anu kandel sapertos kitu tiasa langsung nyababkeun mamang. Samentara éta, pikeun ngaminimalkeun karakter anu katingalina paradoks sareng, sigana, bahkan pikeun diyakinkeun kana bebeneranna, henteu kedah nganggo pertimbangan anu seueur sareng jauh.

Anu mimiti, hayu urang nengetan kanyataan yén unggal persepsi, ngaliwatan jenis nu tangtu pangaruh fisik, miboga éfék nyebar dina awak urang, saméméh mecenghulna di urang tina hiji emosi atawa gambar emosi. Ngadangukeun sajak, drama, carita heroik, urang mindeng perhatikeun kalawan reuwas yén trembling ujug-ujug ngalir ngaliwatan awak urang, kawas ombak, atawa jantung urang mimiti ketukan gancang, sarta cimata ngadadak dituang tina panon urang. Hal anu sami dititénan dina bentuk anu langkung nyata nalika ngadangukeun musik. Lamun, bari leumpang di leuweung, urang ujug-ujug aya bewara hal poék, obah, haté urang mimiti keok, sarta urang langsung nahan napas, tanpa ngabogaan acan kungsi waktu pikeun ngabentuk gagasan pasti bahaya dina sirah urang. Lamun sobat alus urang datang deukeut ka ujung jurang, urang mimiti ngarasa rarasaan well-dipikawanoh tina unease sarta lengkah deui, sanajan urang terang yen anjeunna kaluar tina bahaya sarta teu boga pamanggih béda ngeunaan ragrag na. Panulis émut émut kareuwasna nalika, salaku budak umur 7-8 taun, anjeunna sakali pingsan nalika ningali getih, anu, saatos ngaluarkeun getih dina kuda, aya dina ember. Aya iteuk dina ember ieu, manéhna mimitian aduk jeung iteuk ieu cairan nu dripped tina iteuk kana LIPI, sarta manéhna ngalaman nanaon tapi panasaran bubudakeun. Sakedapan cahaya panonna pareum, ceulina ngagerung, teu sadar. Anjeunna henteu kantos nguping sateuacanna yén tetempoan getih tiasa nyababkeun seueul sareng pingsan dina jalma-jalma, sareng anjeunna ngaraos sakedik geuleuh pikeun éta sareng ningali sakedik bahaya di jerona bahkan dina yuswa anu lembut anjeunna henteu tiasa ngabantosan tapi kaget kumaha éta. Ngan ayana ember cairan beureum tiasa gaduh pangaruh anu luar biasa dina awak.

Bukti pangalusna anu ngabalukarkeun langsung tina émosi nyaéta aksi fisik rangsangan éksternal on saraf disadiakeun ku jalma kasus patologis nu teu aya objék pakait pikeun émosi. Salah sahiji kaunggulan utama pandangan kuring ngeunaan émosi nyaéta ku cara éta urang tiasa nyangking kasus émosi patologis sareng normal dina hiji skéma umum. Dina unggal suaka lunatic urang manggihan conto amarah unmotivated, sieun, Melancholy atanapi daydreaming, kitu ogé conto karanjingan unmotivated sarua nu persists sanajan mutuskeun henteuna sagala motif éksternal. Dina kasus nu pertama, urang kudu nganggap yén mékanisme saraf geus jadi receptive kana émosi tangtu nu ampir sagala stimulus, sanajan nu paling teu cocog, mangrupakeun alesan cukup pikeun ngahudangkeun éksitasi dina arah ieu sarta ku kituna ngabalukarkeun aneh. kompléks parasaan nu constitutes emosi ieu. Ku kituna, contona, lamun hiji jalma well-dipikawanoh sakaligus ngalaman hiji henteu mampuh pikeun ngambekan deeply, palpitations, parobahan aneh dina fungsi saraf pneumogastric, disebutna «anguish cardiac», kahayang pikeun nganggap posisi sujud teu bagerak, komo deui. , masih prosés unexplored séjén dina entrails, kombinasi umum fenomena ieu dibangkitkeun dina anjeunna rarasaan sieun, sarta anjeunna janten korban sieun maot ogé dipikawanoh pikeun sababaraha.

Babaturan kuring, anu kajantenan ngalaman serangan panyakit anu paling dahsyat ieu, nyarios ka kuring yén jantung sareng alat pernapasan mangrupikeun pusat kasangsaraan jiwa; yén usaha utama na pikeun nungkulan serangan éta pikeun ngadalikeun engapan sarta ngalambatkeun keteg jajantung na, sarta sieun na ngiles pas anjeunna bisa ngawitan ngambekan deeply tur ngalempengkeun up.

Di dieu émosi ngan saukur sensasi kaayaan awak sareng disababkeun ku prosés fisiologis murni.

Salajengna, hayu urang nengetan kanyataan yén sagala parobahan jasmani, naon éta, jelas atanapi samar-samar dirasakeun ku urang dina momen penampilan na. Upami pamaca henteu acan nengetan kaayaan ieu, maka anjeunna tiasa perhatikeun kalayan minat sareng kaget sabaraha sensasi dina sagala rupa bagian awak mangrupikeun tanda-tanda karakteristik anu marengan hiji atanapi kaayaan émosional anu sanés. Teu aya alesan pikeun nyangka yén pamaca, demi analisa psikologis anu panasaran sapertos kitu, bakal reureuh dina dirina impulses tina gairah captivating ku observasi diri, tapi anjeunna tiasa niténan émosi anu lumangsung dina anjeunna dina kaayaan calmer pikiran, jeung kacindekan anu bakal valid ngeunaan darajat émosi anu lemah tiasa diperpanjang kana émosi anu sami kalayan inténsitas anu langkung ageung. Dina sakabéh volume dikawasaan ku awak urang, salila émosi, urang ngalaman pisan vividly hétérogén sensations, ti unggal bagian eta rupa-rupa tayangan indrawi nembus kana eling, ti mana rasa kapribadian diwangun, terus sadar unggal jalma. Heboh naon kaayaan anu teu penting ieu kompleks parasaan sering dibangkitkeun dina pikiran urang. Janten sanajan dina tingkat slightest kesel ku hal, urang tiasa perhatikeun yén kaayaan méntal urang salawasna fisiologis dikedalkeun utamana ku kontraksi panon jeung otot alis. Kalayan kasusah anu teu disangka-sangka, urang mimiti ngalaman sababaraha jinis kagok dina tikoro, anu ngajantenkeun urang nyeuseup, ngabersihan tikoro atanapi batuk enteng; fenomena sarupa dititénan dina loba kasus séjén. Kusabab rupa-rupa kombinasi dimana parobahan organik ieu dibarengan ku émosi lumangsung, bisa disebutkeun, dina dasar pertimbangan abstrak, yén unggal ngiuhan dina sakabéhna boga keur dirina hiji manifestasi fisiologis husus, nu unicum sakumaha pisan ngiuhan. pangrasa. Jumlah badag bagian individu awak anu ngalaman modifikasi salila émosi tinangtu ngajadikeun hésé pisan pikeun jalma dina kaayaan tenang pikeun baranahan manifestasi éksternal tina sagala emosi. Urang bisa baranahan ulin otot gerak sukarela pakait jeung émosi dibikeun, tapi urang teu bisa sukarela mawa stimulasi ditangtoskeun dina kulit, kelenjar, jantung, jeung viscera. Sagampil hiji bersin jieunan lacks hal dibandingkeun jeung bersin nyata, kitu ogé réproduksi jieunan sedih atawa sumanget dina henteuna kasempetan ditangtoskeun pikeun moods pakait teu ngahasilkeun ilusi lengkep.

Ayeuna abdi hoyong neruskeun ka presentasi titik pangpentingna téori kuring, nyaéta kieu: lamun urang ngabayangkeun sababaraha émosi kuat sarta coba mun mental subtract tina kaayaan ieu eling urang, hiji-hiji, sagala sensations gejala ragana. pakait sareng eta, lajeng dina tungtungna bakal euweuh sésana tina émosi ieu, euweuh "bahan psikis" ti mana emosi ieu bisa kabentuk. hasilna mangrupakeun tiis, kaayaan acuh tina persepsi murni intelektual. Seuseueurna jalma anu kuring naroskeun pikeun pariksa posisi kuring ku observasi diri sapinuhna sapuk sareng kuring, tapi sawaréh nekad neraskeun mertahankeun yén pangamatan diri henteu menerkeun hipotésis kuring. Loba jalma ngan teu bisa ngarti sual sorangan. Salaku conto, anjeun naroskeun aranjeunna pikeun ngaleungitkeun tina kasadaran naon waé rasa seuri sareng karep naon waé pikeun seuri nalika ningali obyék lucu teras ucapkeun naon sisi pikaseurieun objék ieu teras bakal diwangun, naha éta mangrupikeun persépsi saderhana tina hiji obyék milik. ka kelas "ridiculous" moal tetep dina eling; ka ieu aranjeunna stubbornly ngabales yén éta téh teu mungkin fisik sarta aranjeunna salawasna compelled seuri nalika aranjeunna ningali hiji objek lucu. Samentara éta, tugas anu kuring diajukeun ka aranjeunna henteu, ningali hiji objek lucu, sabenerna ngancurkeun dina diri sagala kahayang pikeun seuri. Ieu tugas alam murni spekulatif, sarta diwangun dina ngaleungitkeun méntal elemen wijaksana tangtu tina kaayaan emosi dicokot sakabéhna, sarta dina nangtukeun naon elemen residual bakal bisi kitu. Abdi henteu tiasa nyingkirkeun pamikiran yén saha waé anu ngartos kana patarosan anu kuring ajukan bakal satuju kana dalil anu kuring nyarios di luhur.

Abdi leres-leres teu tiasa ngabayangkeun jinis émosi sieun anu bakal tetep aya dina pikiran urang upami urang ngaleungitkeun tina éta parasaan anu aya hubunganana sareng paningkatan keteg jajantung, engapan pondok, biwir ngageter, rélaxasi anggota awak, nabrak soang sareng pikagumbiraeun di jero. Bisa saha ngabayangkeun kaayaan amarah sarta dina waktos anu sareng ngabayangkeun teu pikagumbiraeun dina dada, rurusuhan getih kana raray, ékspansi tina liang irung, nu clenching tina huntu jeung kahayang pikeun amal energetic, tapi sabalikna. : otot dina kaayaan rileks, sanajan engapan sarta raray tenang. Pangarang, sahenteuna, pasti moal tiasa ngalakukeun ieu. Dina hal ieu, dina pamadegan-Na, amarah kudu sagemblengna bolos salaku rarasaan pakait sareng manifestasi éksternal tangtu, sarta bisa nganggap. yén anu tinggaleun téh ngan hiji kalem, judgment dispassionate, nu milik sagemblengna ka alam intelektual, nyaéta, gagasan yén hiji jalma well-dipikawanoh atawa jalma pantes hukuman pikeun dosa maranéhanana. Alesan anu sami manglaku ka émosi kasedih: naon bakal kasedih tanpa cimata, sobs, ketukan jantung anu nyangsang, rasa kangen dina beuteung? Dicabut tina nada sensual, pangakuan kanyataan yén kaayaan nu tangtu pisan hanjelu - jeung euweuh deui. Sami kapanggih dina analisis unggal markisa lianna. Émosi manusa, tanpa lapisan awak, mangrupikeun sora anu kosong. Abdi henteu nyarios yén émosi sapertos kitu mangrupikeun hal anu bertentangan sareng sifat-sifat mahluk sareng yén roh-roh murni dikutuk kana ayana intelektual anu teu aya gairah. Kuring ngan ukur hoyong nyarios yén pikeun urang émosi, dipisahkeun tina sagala sensasi ragana, mangrupikeun hal anu teu kabayang. Beuki kuring nganalisis kaayaan pikiran kuring, beuki kuring jadi yakin yén «gu.ee» karep jeung antusiasme nu kuring ngalaman nu dasarna dijieun jeung disababkeun ku maranéhanana parobahan ragana nu urang biasana nelepon manifestasi atawa hasil maranéhanana. Sareng langkung-langkung sigana sigana mah upami organisme kuring janten ubar keur ngabius (teu merhatikeun), kahirupan anu mangaruhan, duanana pikaresepeun sareng pikaresepeun, bakal janten asing pikeun kuring sareng kuring kedah nyered ayana hiji kognitif murni. atawa karakter inteléktual. Sanaos ayana sapertos kitu sigana idéal pikeun para sage kuno, tapi pikeun urang, ngan ukur dipisahkeun ku sababaraha generasi ti jaman filosofis anu ngajantenkeun sensualitas ka payun, sigana sigana teuing apatis, teu nyawaan, janten pantes pikeun nekad narékahan. .

Sudut pandang kuring teu bisa disebut materialistis

Teu aya deui sareng teu kirang materialisme di jerona tibatan dina pandangan naon waé anu mana émosi urang disababkeun ku prosés saraf. Henteu aya anu maca buku kuring bakal ngambek kana dalil ieu salami éta tetep dinyatakeun dina bentuk umum, sareng upami saha waé anu ningali materialisme dina dalil ieu, maka ngan ukur dina pikiran ieu atanapi éta jinis émosi. Émosi nyaéta prosés indrawi anu disababkeun ku arus saraf internal anu timbul dina pangaruh rangsangan éksternal. Prosés sapertos kitu, salawasna dianggap ku Platonizing psikolog salaku fenomena pakait sareng hal pisan dasar. Tapi, naon waé kaayaan fisiologis pikeun formasi émosi urang, dina diri, salaku fenomena méntal, aranjeunna tetep kedah tetep naon aranjeunna. Upami aranjeunna jero, murni, fakta psikis anu berharga, maka tina sudut pandang naon waé téori fisiologis asal-usulna, aranjeunna bakal tetep sami jero, murni, berharga pikeun urang dina harti sakumaha aranjeunna tina sudut pandang téori urang. Aranjeunna nyimpulkeun pikeun diri ukuran batin tina pentingna, sareng ngabuktikeun, kalayan bantosan téori émosi anu diusulkeun, yén prosés indrawi teu kedah dibédakeun ku dasar, karakter material, sagampil logis teu konsisten sareng ngabantah anu diusulkeun. téori, ngarujuk kana kanyataan yén éta ngakibatkeun interpretasi materialistik dasar. fenomena emosi.

Sudut pandang anu diusulkeun ngajelaskeun rupa-rupa émosi anu endah

Lamun téori anu kuring usulkeun bener, mangka unggal émosi mangrupa hasil gabungan kana hiji kompléks unsur mental, nu masing-masing alatan prosés fisiologis nu tangtu. Unsur-unsur konstituén anu ngawangun sagala parobahan dina awak mangrupikeun hasil tina refleks anu disababkeun ku rangsangan éksternal. Ieu langsung raises sababaraha patarosan rada definite, nu béda sharply tina sagala patarosan diajukeun ku wawakil téori séjén emosi. Tina sudut pandangna, hiji-hijina tugas anu mungkin dina analisa émosi nyaéta klasifikasi: "Naon genus atanapi spésiés émosi ieu?" atawa pedaran: "Naon manifestasi éksternal characterize emosi ieu?". Ayeuna éta masalah pikeun milari panyabab émosi: "Naon modifikasi anu ditimbulkeun ku ieu atanapi obyék éta di urang?" jeung «Naha eta ngabalukarkeun di urang maranéhanana jeung teu modifikasi séjén?”. Tina analisa émosi anu deet, ku kituna urang teraskeun kana kajian anu langkung jero, kana kajian anu langkung luhur. Klasifikasi sareng déskripsi mangrupikeun tahapan panghandapna dina kamekaran élmu. Pas sual musabab asup kana adegan dina widang ilmiah tinangtu ulikan, klasifikasi jeung déskripsi recede kana kasang tukang jeung nahan significance maranéhanana ngan dina sajauh maranéhna mempermudah ulikan kausalitas pikeun urang. Sakali kami netelakeun yén anu ngabalukarkeun émosi nyaéta tindakan refleks anu teu kaétang anu timbul dina pangaruh obyék éksternal sareng langsung sadar kana urang, maka éta langsung jelas pikeun urang naha émosi anu teu kaétang tiasa aya sareng naha dina individu individu aranjeunna tiasa rupa-rupa salamina. boh dina komposisi boh dina motif anu nimbulkeunana. Kanyataan yén dina kalakuan refleks aya nanaon immutable, mutlak. lampah pisan béda tina refleks nu mungkin, sarta lampah ieu, sakumaha dipikanyaho, rupa-rupa nepi ka takterhingga.

Pondokna: sagala klasifikasi émosi bisa dianggap «leres» atawa «alami» salami eta ngalayanan tujuanana, jeung patarosan kawas «Naon nu 'leres' atawa 'khas' ekspresi amarah jeung sieun?» teu boga nilai obyektif. Tinimbang ngarengsekeun patarosan sapertos kitu, urang kedah nengetan kumaha ieu atanapi éta "ekspresi" kasieun atanapi amarah tiasa kajantenan - sareng ieu, di hiji sisi, tugas mékanika fisiologis, di sisi sanésna, tugas sajarah. tina psyche manusa, tugas anu, kawas sagala masalah ilmiah anu dasarna solvable, sanajan hese, meureun, pikeun manggihan solusi na. A saeutik handap kuring bakal masihan usaha anu dilakukeun pikeun ngajawab eta.

Bukti tambahan pikeun téori kuring

Upami téori kuring leres, maka éta kedah dikonfirmasi ku bukti teu langsung di handap ieu: numutkeun éta, ku ngabangkitkeun diri urang sacara wenang, dina kaayaan tenang pikiran, anu disebut manifestasi éksternal tina ieu atanapi éta émosi, urang kedah ngalaman émosi sorangan. Asumsi ieu, sajauh anu tiasa diverifikasi ku pangalaman, langkung dipikaresep dikonfirmasi tibatan dibantah ku anu terakhir. Sarerea terang naon extent hiber intensifies rarasaan panik sieun di urang jeung kumaha mungkin pikeun ngaronjatkeun perasaan ambek-ambekan atawa hanjelu dina diri urang ku méré rein bébas kana manifestasi éksternal maranéhanana. Ku neraskeun deui sobbing, urang ningkatkeun rasa kasedih dina diri urang, sareng unggal serangan anyar tina tangis beuki nambahan kasedih, dugi ka ahirna aya tenang kusabab kacapean sareng kalemahan anu katingali tina pikagumbiraeun fisik. Sarerea terang kumaha amarah urang mawa diri ka titik pangluhurna pikagumbiraeun, reproducing sababaraha kali dina urutan manifestasi kaluar amarah. Niiskeun manifestasi éksternal gairah dina diri anjeun, sareng éta bakal beku dina anjeun. Sateuacan anjeun masihan ka tantrum a, coba cacah ka sapuluh, sarta alesan pikeun amarah bakal sigana ridiculously kalindih pikeun anjeun. Pikeun masihan kawani, urang nyiwit, sareng ku cara kitu urang leres-leres masihan kapercayaan diri. Di sisi séjén, coba diuk sapopoe dina pasang aksi wijaksana, sighing unggal menit jeung ngajawab patarosan batur kalawan sora fallen, sarta anjeun bakal salajengna nguatkeun wanda melankolis Anjeun. Dina atikan moral, sadaya jalma ngalaman ngakuan aturan di handap ieu kacida pentingna: lamun urang hayang ngurangan daya tarik émosional nu teu dihoyongkeun dina diri urang, urang kudu sabar jeung mimitina tenang baranahan dina diri urang sorangan gerakan éksternal pakait jeung moods spiritual sabalikna anu desirable pikeun. urang. Hasil tina usaha pengkuh urang arah ieu bakal yén jahat, kaayaan depresi pikiran bakal ngaleungit sarta diganti ku wanda gumbira sarta lemah lembut. Ngalempengkeun wrinkles dina dahi anjeun, mupus panon anjeun, ngalempengkeun awak anjeun, nyarita dina nada utama, cheerfully salam kenalan anjeun, sarta lamun teu boga haté batu, anjeun bakal involuntarily succumb saeutik demi saeutik kana wanda benevolent.

Ngalawan di luhur, hiji bisa disebatkeun kanyataan yén, nurutkeun loba aktor anu sampurna baranahan manifestasi éksternal emosi kalayan sora maranéhanana, ekspresi raray jeung gerakan awak, maranéhna teu ngalaman emosi nanaon. Batur, kumaha oge, nurutkeun kasaksian Dr Archer, anu geus dikumpulkeun statistik panasaran dina subjek diantara aktor, mertahankeun yén dina kasus eta nalika aranjeunna junun maénkeun peran ogé, aranjeunna ngalaman sagala emosi pakait jeung dimungkinkeun. Hiji tiasa nunjukkeun katerangan anu saderhana pikeun henteu satuju ieu antara seniman. Dina éksprési unggal émosi, éksitasi organik internal bisa ditumpes diteken dina sababaraha individu, sarta dina waktos anu sareng, ka extent badag, émosi sorangan, bari individu séjén teu mibanda kamampuhan ieu. Aktor anu ngalaman émosi nalika akting henteu mampuh; jalma anu teu ngalaman émosi téh bisa sagemblengna dissociate emosi jeung ekspresi maranéhanana.

Ngajawab hiji bantahan mungkin

Bisa jadi objected kana téori kuring nu kadang, ku delaying manifestasi hiji emosi, urang nguatkeun eta. Éta kaayaan pikiran nu ngalaman nalika kaayaan maksa anjeun refrain tina seuri téh nyeri; amarah, diteken ku sieun, robah jadi hatred neneng. Sabalikna, éksprési bébas tina émosi méré relief.

Bantahan ieu langkung jelas tibatan anu leres-leres dibuktikeun. Salila éksprési, émosi sok dirasakeun. Saatos éksprési, nalika sékrési normal lumangsung dina pusat saraf, urang henteu deui ngalaman émosi. Tapi sanajan dina kasus dimana éksprési dina ekspresi raray diteken ku urang, éksitasi internal dina dada jeung burih bisa manifest sorangan kalayan sagala kakuatan gede, sakumaha, contona, jeung tawa diteken; atawa émosi, ngaliwatan kombinasi objék nu evokes eta kalawan pangaruh nu restrains eta, bisa jadi reborn kana hiji emosi sagemblengna béda, nu bisa dibarengan ku éksitasi organik béda jeung kuat. Lamun kuring boga kahayang pikeun maéhan musuh kuring, tapi teu wani ngalakukeun kitu, lajeng emosi abdi bakal sagemblengna béda ti nu bakal nyandak milik kuring lamun kuring geus ngalaksanakeun kahayang abdi. Sacara umum, bantahan ieu teu tiasa dipertahankeun.

Émosi anu langkung halus

Dina émosi éstétis, pikagumbiraeun awak sareng inténsitas sensasi tiasa lemah. Esthetician tiasa tenang, tanpa pikagumbiraeun ragana, dina cara anu murni intelektual ngaevaluasi karya seni. Di sisi anu sanésna, karya seni tiasa ngabangkitkeun émosi anu kuat pisan, sareng dina kasus ieu, pangalaman éta saluyu sareng proposisi téoritis anu kami parantos maju. Numutkeun téori urang, sumber utama émosi nyaéta arus centripetal. Dina persepsi éstétika (contona, musik), arus centripetal maénkeun peran utama, henteu paduli naha aya éksitasi organik internal sareng aranjeunna atanapi henteu. Karya éstétika sorangan ngagambarkeun objek sensasi, sarta saprak persepsi éstétika mangrupa objek saharita, «gu.e.go», hiji sensasi vividly ngalaman, insofar salaku pelesir estetika pakait sareng éta «gu.e.» jeung caang. Kuring teu mungkir kanyataan yén meureun aya pleasures halus, dina basa sejen, meureun aya émosi alatan solely éksitasi sahiji puseur, rada bebas tina arus centripetal. Parasaan sapertos kitu kalebet perasaan sugema moral, syukur, panasaran, lega saatos ngarengsekeun masalah. Tapi kalemahan sareng pucat parasaan ieu, nalika aranjeunna henteu aya hubunganana sareng éksitasi ragana, kontras pisan sareng émosi anu langkung sengit. Dina sakabeh jalma endowed kalawan sénsitip sarta impressionability, émosi halus sok geus pakait sareng pikagumbiraeun ragana: kaadilan moral ieu reflected dina sora sora atawa dina ekspresi panon, jsb Naon anu urang sebut reueus sok pakait sareng pikagumbiraeun ragana. sanajan motif anu ngabalukarkeun éta sipatna murni inteléktual. Lamun demonstrasi pinter atawa kecerdasan cemerlang teu ngabalukarkeun urang seuri nyata, lamun urang teu ngalaman pikagumbiraeun raga dina tetempoan hiji kalakuan adil atawa berehan, mangka kaayaan pikiran urang boro bisa disebut emosi. De facto, didieu aya ngan saukur hiji persepsi intelektual fenomena nu urang tingal grup dexterous, witty atawa adil, berehan, jsb kaayaan sapertos eling, nu ngawengku hiji judgment basajan, kudu attributed ka kognitif tinimbang prosés méntal emosi. .

Katerangan sieun

Dina dasar pertimbangan Kuring geus dijieun di luhur, abdi moal masihan dieu sagala inventory tina émosi, euweuh klasifikasi aranjeunna, sarta euweuh pedaran gejala maranéhanana. Ampir sakabéh ieu nu maca bisa deduce keur dirina tina observasi diri jeung observasi batur. Nanging, salaku conto pedaran anu langkung saé ngeunaan gejala émosi, kuring bakal masihan katerangan Darwinian ngeunaan gejala kasieun:

"Sieun sering dipiheulaan ku kaheranan sareng raket pisan pakaitna sareng éta duanana langsung gaduh pangaruh kana indra panémbong sareng pangrungu. Dina duanana kasus, panon jeung sungut muka lega, sarta halis naék. Hiji jalma sieun dina menit kahiji eureun di lagu na, nahan napas sarta tetep teu gerak, atawa bends turun ka taneuh, saolah-olah instinctively nyobian tetep unnoticed. Jantung ketukan gancang, pencét iga kalayan kakuatan, sanaos diragukeun pisan yén éta damel langkung intensif tibatan biasa, ngirimkeun aliran getih anu langkung ageung tibatan biasa ka sadaya bagian awak, sabab kulit langsung janten bulak, sapertos sateuacan awal. tina pingsan. Urang bisa nempo yén rarasaan sieun sengit boga pangaruh signifikan dina kulit, ku noticing nu sweating instan endah pisan. Kesang ieu beuki luar biasa sabab beungeut kulit tiis (ku kituna babasan: kesang tiis), sedengkeun beungeut kulit panas salila kesang normal tina kelenjar kesang. Bulu dina kulit nangtung dina tungtung, sarta otot mimiti ngageter. Dina sambungan jeung palanggaran urutan normal dina aktivitas jantung, engapan jadi gancang. Kelenjar salivary lirén pikeun fungsina leres, sungut garing sareng sering muka sareng nutup deui. Kuring ogé perhatikeun yén kalayan rada sieun aya kahayang anu kuat pikeun nguap. Salah sahiji gejala anu paling khas tina kasieun nyaéta trembling sadaya otot awak, seringna mimiti ditingali dina biwir. Salaku hasil tina ieu, sarta ogé alatan kagaringan tina sungut, sora jadi serak, pireu, sarta kadang lengkep disappears. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Kuring heuras; bulu kuring nangtung dina tungtung, sarta sora kuring maot dina laring (lat.) «...

Nalika kasieun naék kana kasangsaraan teror, urang nampi gambaran énggal ngeunaan réaksi émosional. Jantung ketukan lengkep erratically, eureun, sarta pingsan lumangsung; beungeutna ditutupan ku pucat maot; engapan hese, jangjang liang irungna lega, biwirna oyag-oyag, saperti dina jalma nu keur sesek, pipi cekung ngageter, neureuy jeung ambekan lumangsung dina tikoro, panon bonjolan, ampir teu ditutupan ku kongkolak panon, geus maneuh. dina objék sieun atawa terus muterkeun ti sisi ka sisi. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Puteran ti sisi ka sisi, panon ngurilingan sakabeh (lat.)». Murid anu disebut disproportionately dilated. Kabéh otot stiffen atawa datang kana gerakan convulsive, fists anu silih clenched, lajeng unclenched, mindeng gerakan ieu convulsive. Leungeun boh dipanjangkeun ka hareup, atawa bisa acak nutupan sirah. Bapak Haguenauer nempo gesture panungtungan ieu ti Australia sieun. Dina kasus séjén, aya pangjurung irresistible ngadadak ngungsi, pangjurung ieu jadi kuat yén prajurit bravest bisa nyita jeung panik dadakan (Asal tina Emosi (NY Ed.), p. 292.).

Asal réaksi émosional

Dina cara naon rupa-rupa objék anu ngahudangkeun émosi nyababkeun urang kana sababaraha jinis éksitasi ragana? Patarosan ieu nembe diangkat pisan anyar, tapi usaha metot geus dilakukeun saprak lajeng pikeun ngajawab eta.

Sababaraha éksprési bisa dianggap salaku pengulangan lemah gerakan nu baheulana (nalika maranéhanana masih dikedalkeun dina wangun seukeut) mangpaat pikeun individu. Jenis éksprési anu sanés tiasa ogé dianggap réproduksi dina bentuk gerakan anu lemah anu, dina kaayaan sanés, mangrupikeun tambahan fisiologis pikeun gerakan anu mangpaat. Conto réaksi émosional sapertos kitu nyaéta sesak napas nalika ambek-ambekan atanapi kasieunan, nyaéta, ku kituna, gema organik, réproduksi henteu lengkep kaayaan nalika hiji jalma kedah ngambekan sesah dina gelut sareng musuh atanapi dina a. hiber gancang. Sapertos kitu, sahenteuna, nyaéta guesses Spencer dina subjek, guesses anu geus dikonfirmasi ku élmuwan séjén. Anjeunna oge, pikeun pangaweruh kuring, élmuwan munggaran nyarankeun yén gerakan séjén dina sieun jeung amarah bisa dianggap salaku sésa vestigial gerakan anu asalna mangpaat.

"Pikeun ngalaman dina tingkat anu hampang," saur anjeunna, "kaayaan mental anu dibarengan ku tatu atanapi kabur nyaéta ngarasa naon anu urang sebut sieun. Pikeun ngalaman, ka extent Lesser, kaayaan pikiran pakait sareng grasping mangsa, maehan jeung ngahakan eta, kawas hayang nangkep mangsa, maehan jeung ngahakan eta. Hiji-hijina basa tina inclinations urang boga fungsi minangka bukti yén inclinations kana lampah tangtu euweuh tapi excitations psikis nascent pakait sareng lampah ieu. Sieun kuat dikedalkeun ku ceurik, kahayang pikeun kabur, jantung trembling, trembling — dina kecap, gejala nu marengan sangsara sabenerna ngalaman ti hiji obyék nu inspires urang jeung sieun. Karep pakait sareng karuksakan, musnahna hiji hal, dinyatakeun dina tegangan umum tina sistem muscular, gnashing huntu, ngaleupaskeun cakar, widening panon jeung snorting - kabeh ieu manifestasi lemah tina lampah maranéhanana anu marengan pembunuhan mangsa. Pikeun data objektif ieu, saha waé tiasa nambihan seueur fakta tina pangalaman pribadi, anu hartosna ogé jelas. Sarerea bisa ningali sorangan yén kaayaan pikiran disababkeun ku sieun diwangun ku ngagambarkeun sababaraha fenomena pikaresepeun nu await urang payun; sarta yén kaayaan pikiran disebut amarah diwangun ku imagining lampah disambungkeun jeung inflicting sangsara on batur.

Prinsip pangalaman dina formulir lemah réaksi, mangpaat pikeun urang dina tabrakan seukeut jeung objék tina émosi dibikeun, geus kapanggih loba aplikasi dina pangalaman. Fitur leutik sapertos huntu baring, ngalaan huntu luhur, dianggap ku Darwin salaku hal anu diwariskeun ku urang ti karuhun urang, anu miboga huntu panon badag (fangs) jeung bared aranjeunna nalika narajang musuh (sakumaha ayeuna anjing). Dina cara nu sarua, nurutkeun Darwin, anu ngangkat halis dina ngarahkeun perhatian ka hal éksternal, muka sungut dina kaheranan, alatan mangpaat tina gerakan ieu dina kasus ekstrim. Ngangkat halis dihubungkeun sareng muka panon pikeun ningali anu langkung saé, muka sungut kalayan déngékeun anu kuat sareng kalayan inhalation hawa anu gancang, anu biasana sateuacanna tegangan otot. Numutkeun Spencer, ékspansi tina liang irung di anger mangrupakeun remnant jalma lampah nu karuhun urang resorted ka, inhaling hawa ngaliwatan irung salila perjuangan, nalika "sungut maranéhanana ieu ngeusi bagian tina awak musuh, nu aranjeunna. direbut ku huntuna»(!). Trembling salila sieun, nurutkeun Mantegazza, boga tujuan na warming up getih (!). Wundt percaya yén redness tina beungeut jeung beuheung mangrupa prosés dirancang pikeun nyaimbangkeun tekanan dina otak getih rushing kana sirah alatan éksitasi dadakan jantung. Wundt jeung Darwin boga pamadegan yén outpouring cimata boga tujuan nu sarua: ku ngabalukarkeun rurusuhan getih kana raray, aranjeunna mindahkeun tina uteuk. Kontraksi otot ngeunaan panon, nu di budak leutik dimaksudkeun pikeun ngajaga panon tina rurusuhan kaleuleuwihan getih nalika pas screaming di anak, dilestarikan dina déwasa dina bentuk frown tina halis, nu sok lumangsung langsung nalika. urang manggihan hiji hal dina pamikiran atawa aktivitas. pikaresepeun atawa hésé. "Kusabab kabiasaan nyerengeh samemeh unggal pas ngajerit atawa ceurik geus dilestarikan di barudak salila sababaraha generasi," ceuk Darwin, "eta geus pakuat pakait sareng rasa awal hiji hal mawa musibah atawa teu pikaresepeun. Teras, dina kaayaan anu sami, éta timbul nalika dewasa, sanaos henteu kantos dugi ka nangis. Tangis sareng ceurik urang ngawitan sacara sukarela nahan dina periode awal kahirupan, tapi kacenderungan pikeun frown boro-boro teu acan diajarkeun. Prinsip sejen, nu Darwin teu bisa ngalakukeun kaadilan, bisa disebut prinsip ngarespon sarupa rangsangan indrawi sarupa. Aya sababaraha kecap sipat anu sacara métaforis urang dilarapkeun kana kesan anu aya dina daérah rasa anu béda - kesan rasa unggal kelas tiasa amis, beunghar, sareng tahan, sensasi sadaya kelas tiasa seukeut. Sasuai, Wundt sareng Piderith nganggap seueur réaksi anu paling ekspresif kana motif moral salaku éksprési rasa anu dianggo sacara simbolis. Sikep urang kana tayangan indrawi, anu gaduh analogi sareng sensasi amis, pait, haseum, ditembongkeun dina gerakan anu sami sareng anu urang nepikeun kesan rasa anu saluyu: , ngalambangkeun analogi sareng ekspresi kesan rasa anu saluyu. Ekspresi raray anu sami sami ditingali dina ekspresi jijik sareng kasugemaan. Ekspresi jijik nyaéta gerakan awal pikeun bitu utah; babasan kasugemaan sarua jeung seuri jalma anu nyeuseup amis atawa ngaraosan ku biwirna. Sikep anu biasa tina panolakan di antara urang, péngkolan sirah ti sisi ka sisi ngeunaan sumbuna, mangrupikeun sésa-sésa gerakan anu biasana dilakukeun ku murangkalih pikeun nyegah anu teu pikaresepeun asup kana sungutna, sareng anu tiasa diperhatoskeun. di pabinihan. Éta timbul dina urang nalika ideu saderhana ngeunaan hal anu henteu nguntungkeun nyaéta stimulus. Nya kitu, unggeuk affirmative tina sirah téh analog jeung bending handap sirah dahar. Dina awéwé, analogi antara gerakan, rada pasti mimitina pakait sareng smelling jeung éksprési hina moral jeung sosial jeung antipati, jadi atra yén teu merlukeun katerangan. Dina reuwas jeung sieun, urang kedip-kedip, sanajan teu aya bahaya pikeun panon urang; Ngahindarkeun panon sakedapan tiasa janten gejala anu tiasa dipercaya yén tawaran kami henteu resep jalma ieu sareng kami diperkirakeun ditolak. Conto-conto ieu cukup pikeun nunjukkeun yén gerakan sapertos kitu ekspresif ku analogi. Tapi upami sababaraha réaksi émosional urang tiasa dijelaskeun kalayan bantosan dua prinsip anu kami parantos nunjukkeun (sareng pamaca sigana parantos ngagaduhan kasempetan pikeun ningali kumaha masalah sareng artifisial katerangan ngeunaan seueur kasus), maka masih aya seueur anu tetep. réaksi émosional anu henteu pisan teu tiasa dijelaskeun sareng kedah dianggap ku urang ayeuna salaku réaksi idiopatik murni pikeun rangsangan éksternal. Ieu di antarana: fenomena aneh kajadian dina viscera jeung kelenjar internal, kagaringan tina sungut, diare jeung utah jeung sieun gede, ékskrési copious cikiih lamun getih gumbira jeung kontraksi kandung kemih jeung sieun, yawning lamun nungguan, rarasaan «. a lump dina tikoro» kalawan hanjelu hébat, tickling dina tikoro jeung ngaronjat neureuy dina kaayaan susah, «nyeri hate» dina sieun, tiis jeung panas sweating lokal jeung umum kulit, redness kulit, kitu ogé sababaraha gejala séjén, nu, sanajan aya, meureun teu acan jelas dibédakeun ti antara séjén sarta teu acan nampi ngaran husus. Numutkeun Spencer na Mantegazza, nu trembling observasi teu ukur sieun, tapi ogé kalawan loba excitations sejen, mangrupakeun fenomena murni patologis. Ieu mangrupikeun gejala horor anu kuat - aranjeunna ngabahayakeun pikeun jalma anu ngalamanana. Dina organisme sakompleks sistem saraf, pasti aya seueur réaksi anu teu kahaja; réaksi ieu teu bisa geus dimekarkeun sagemblengna bebas alatan ngan utilitas maranéhna bisa nyadiakeun keur organisme.