Numutkeun pendapat ampir unanimous, rupa-rupa kapribadian anu tiasa dikandung dina hiji jalma, sareng dina hubungan ieu, jinis harga diri anu béda-béda jalma tiasa diwakilan dina bentuk skala hirarki sareng kapribadian fisik. di handap, anu spiritual di luhur, jeung rupa-rupa bahan (aya di luar awak urang). ) jeung kapribadian sosial di antawisna. Mindeng kacenderungan alam pikeun ngurus diri ngajadikeun urang hayang ngalegaan sagala rupa aspék kapribadian; urang ngahaja nolak ngembangkeun dina diri urang ngan nu urang teu miharep sukses. Ku cara kieu, altruism urang téh «kautamaan diperlukeun» jeung cynics, ngajéntrékeun kamajuan urang dina widang moral, teu sagemblengna tanpa alesan, ngelingan fabel well-dipikawanoh ngeunaan rubah jeung buah anggur. Tapi ieu mangrupikeun kursus pangembangan moral umat manusa, sareng upami urang satuju yén dina tungtungna éta jinis kapribadian anu urang tiasa mertahankeun pikeun diri urang (kanggo urang) anu pangsaéna dina merit internal, maka urang moal ngagaduhan alesan pikeun ngalakukeunana. ngawadul yén urang ngartos nilai pangluhurna maranéhanana dina cara nyeri sapertos.
Tangtosna, ieu sanés hiji-hijina cara urang diajar ngabawahkeun jinis kapribadian anu handap ka anu langkung luhur. Dina kaluman ieu, undoubtedly, evaluasi etika muterkeun hiji peran nu tangtu, sarta, tungtungna, judgments dikedalkeun ku urang ngeunaan lampah jalma séjén teu saeutik pentingna di dieu. Salah sahiji hukum anu paling panasaran tina alam urang (psikis) nyaéta kanyataan yén urang mikaresep ningali dina diri urang kualitas-kualitas anu katingalina pikasieuneun pikeun urang di batur. Karusakan fisik jalma sanés, karanjingan, ambisi, irascibility, dengki, despotism atanapi sombong teu tiasa ngahudangkeun simpati ka saha waé. Ninggalkeun leres-leres ka diri kuring, panginten kuring tiasa ngantunkeun karep-karep ieu, sareng ngan saatos lami kuring ngahargaan posisi anu kedah diduduki ku jalma sapertos kitu. Tapi sakumaha kuring terus-terusan kudu nyieun judgments ngeunaan jalma sejen, kuring geura-giru diajar ningali dina eunteung tina karep batur, sakumaha Gorwich nempatkeun eta, cerminan kuring sorangan, sarta kuring mimiti mikir ngeunaan eta rada béda ti kumaha kuring ngarasa aranjeunna. . Dina waktu nu sarua, tangtu, prinsip moral inculcated ti budak leutik pisan ngagancangkeun penampilan di urang tina kacenderungan ka cerminan.
Ku cara kieu, sakumaha anu urang nyarios, skala dimana jalma sacara hierarki ngatur jinis kapribadian anu béda-béda dumasar kana martabatna. Sajumlah egoisme ragana mangrupikeun lapisan anu dipikabutuh pikeun sadaya jinis kapribadian anu sanés. Tapi aranjeunna nyobian ngirangan unsur sensual atanapi, paling saé, pikeun nyaimbangkeunana sareng sipat karakter anu sanés. Jinis-jinis material kapribadian, dina harti anu langkung lega tina kecap, dipasihkeun leuwih sering dipake tinimbang kapribadian langsung - awak. Kami nganggap salaku mahluk anu sangsara anu teu tiasa ngorbankeun sakedik tuangeun, inuman, atanapi bobo pikeun perbaikan umum tina karaharjaan material na. Kapribadian sosial sacara gembleng leuwih punjul ti kapribadian material dina totalitasna. Urang kedah ngahargaan kahormatan urang, babaturan sareng hubungan manusa langkung ti kaséhatan sareng karaharjaan material. Kapribadian spiritual, sabalikna, kedah janten harta anu paling luhur pikeun hiji jalma: urang kedah langkung ngorbankeun babaturan, nami anu saé, harta, bahkan kahirupan tibatan kaleungitan kauntungan spiritual tina kapribadian urang.
Dina sagala rupa kapribadian urang - jasmani, sosial jeung spiritual - urang ngabedakeun antara saharita, nyata, di hiji sisi, sarta leuwih jauh, poténsi, di sisi séjén, antara hiji titik leuwih pondok-sighted jeung leuwih jauh-sighted. of view on hal, polah sabalikna ti mimiti jeung ni'mat panungtungan. Demi kaséhatan umum, perlu kurban pelesir sakedapan dina mangsa kiwari; hiji kudu ngantep balik hiji dollar, hartina meunang saratus; perlu megatkeun hubungan ramah jeung jalma kawentar di jaman kiwari, bearing dina pikiran dina waktos anu sareng acquire bunderan leuwih pantes babaturan di mangsa nu bakal datang; hiji kudu leungit dina elegance, wit, diajar, guna leuwih reliably acquire kasalametan jiwa.
Tina jinis kapribadian anu langkung lega ieu, kapribadian sosial poténsial anu paling narik kusabab sababaraha paradoks sareng kusabab hubunganana anu caket sareng sisi moral sareng agama tina kapribadian urang. Lamun, ku alesan ngahargaan atawa nurani, kuring boga kawani pikeun ngahukum kulawarga kuring, pihak kuring, bunderan kuring leuwih dipikacinta; lamun kuring robah tina Protestan ka Katolik, atawa ti Katolik ka freethinker a; upami ti praktisi allopathic ortodoks kuring janten homeopath atanapi sababaraha sektarian kadokteran anu sanés, maka dina sadaya kasus sapertos kitu kuring acuh nahan kaleungitan sababaraha bagian tina kapribadian sosial kuring, nyorong diri kuring kalayan pamikiran yén hakim umum anu langkung saé (di luhur kuring) tiasa. kapanggih dina ngabandingkeun jeung jalma anu kalimah diarahkeun ayeuna ngalawan kuring.
Dina banding kana kaputusan hakim anyar ieu, kuring bisa jadi chasing hiji idéal pisan jauh jeung boro achievable tina kapribadian sosial. Abdi henteu tiasa ngarepkeun éta bakal dilaksanakeun dina kahirupan kuring: Kuring malah tiasa ngarepkeun yén generasi engké, anu bakal nyatujuan tindakan kuring upami aranjeunna terang éta, moal terang nanaon ngeunaan ayana kuring saatos kuring maot. Sanajan kitu, rarasaan nu fascinates kuring téh undoubtedly kahayang pikeun manggihan hiji idéal kapribadian sosial, hiji idéal anu sahenteuna bakal pantes persetujuan ti hakim strictest mungkin, lamun aya hiji. Kapribadian sapertos kieu mangrupikeun objek akhir, paling stabil, leres sareng intim tina cita-cita kuring. Hakim ieu Allah, Pikiran Mutlak, Sahabat Agung. Dina jaman pencerahan ilmiah urang, aya loba kontrovérsi dina sual efektivitas solat, sarta loba grounds pro jeung kontra diajukan. Tapi dina waktos anu sareng, patarosan naha urang ngado'a hususna boro keuna kana, nu teu hese ngajawab kalawan rujukan kana kabutuhan irrepressible solat. Mungkin jalma-jalma ngalakukeun cara anu bertentangan sareng sains sareng bakal teras-terasan ngadoakeun sadayana waktos ka hareup dugi ka sifat psikisna robih, anu teu aya alesan pikeun urang ngarepkeun. <…>
Sadaya kasampurnaan kapribadian sosial diwangun ku ngagantian pangadilan handap leuwih diri ku nu leuwih luhur; dina pribadi Kaadilan Agung, tribunal idéal sigana pangluhurna; sareng kalolobaan jalma boh terus-terusan atanapi dina kasus-kasus hirup anu tangtu giliran ka Hakim Agung ieu. Katurunan panungtungan sahiji bangsa manusa bisa ku cara kieu narékahan pikeun harga diri moral pangluhurna, bisa mikawanoh kakuatan nu tangtu, hak tangtu aya.
Kanggo sabagéan ageung urang, dunya tanpa pangungsian batin dina waktos leungitna lengkep sadaya kapribadian sosial éksternal bakal janten sababaraha jurang anu dahsyat. Kuring nyebutkeun «keur kalolobaan urang» sabab individu meureun greatly rupa-rupa darajat rarasaan aranjeunna sanggup ngalaman nuju Idéal Mahluk. Dina pikiran sababaraha jalma, parasaan ieu maénkeun peran anu langkung penting tibatan dina pikiran batur. Jalma anu paling berbakat sareng parasaan ieu sigana anu paling religius. Tapi kuring yakin yén sanajan jalma-jalma anu ngaku teu leres-leres ngabohongan diri sareng saleresna gaduh sahenteuna sababaraha tingkat parasaan ieu. Ngan sato non-gerombolan meureun sagemblengna devoid tina parasaan ieu. Panginten teu aya anu tiasa berkorban atas nama hukum tanpa ngawujudkeun kana sababaraha prinsip hukum anu mana kurban anu tangtu dilakukeun, tanpa ngarepkeun syukur ti éta.
Dina basa sejen, total altruism sosial bisa boro aya; bunuh diri sosial lengkep boro pernah kajadian ka hiji jalma. <…>