Kami parantos nunjukkeun di luhur yén Rousseau sareng Tolstoy sami-sami ngartos kabébasan sareng paksaan salaku fakta pendidikan. Barudak téh geus bébas, bébas tina alam, kabebasan-Na nyaéta kanyataan siap-dijieun, ngan stifled ku kanyataan sejen sarupa paksaan manusa wenang. Ieu cukup pikeun mupuskeun dimungkinkeun, sarta kabebasan bakal naek, caang kalawan lampu sorangan. Mangkana konsép négatip kabebasan salaku henteuna paksaan: abolition paksaan hartina triumph kabebasan. Ku kituna alternatif pisan: kabebasan jeung paksaan bener ngaluarkeun silih, teu bisa aya babarengan.
Di sisi séjén, paksaan ogé dipikaharti ku duanana pamikir urang teuing heureut jeung deet. Paksaan anu lumangsung dina «atikan positif» sarta di disiplin sakola téh kanyataanna ngan bagian tina paksaan lega nu embraces teu stabil sarta siap taat kana temperament lingkungan anak kalawan ring padet tina pangaruh sabudeureun anjeunna. Ku alatan éta, paksaan, akar sabenerna nu kudu ditéang teu di luar anak, tapi dina dirina, bisa deui ancur ngan ku cultivating dina hiji jalma kakuatan batin nu bisa nahan sagala paksaan, jeung teu ngan ngaleungitkeun paksaan, tina kabutuhan salawasna. parsial.
Justru sabab paksaan bener-bener bisa dileungitkeun ngan ku kapribadian manusa anu paling laun-laun tumuwuh, kabebasan lain kanyataan, tapi tujuan, lain dibikeun, dina tugas atikan. Sareng upami kitu, maka alternatif pendidikan gratis atanapi paksaan ragrag, sareng kabébasan sareng paksaan tétéla henteu sabalikna, tapi prinsip silih tembus. Atikan teu bisa tapi jadi coercive, alatan inalienability tina paksaan, nu urang ngobrol ngeunaan luhur. Paksaan mangrupakeun kanyataan hirup, dijieun teu ku jalma, tapi ku alam manusa, anu dilahirkeun teu bébas, sabalikna tina kecap Rousseau, tapi budak paksaan. Hiji jalma dilahirkeun budak realitas sabudeureun anjeunna, sarta pembebasan tina kakuatan mahluk - ngan hiji tugas hirup jeung, hususna, atikan.
Upami, ku kituna, urang ngakuan paksaan salaku kanyataan atikan, éta sanés kusabab urang hoyong paksaan atanapi nganggap mustahil pikeun ngalakukeun tanpa éta, tapi kusabab urang hoyong mupuskeun éta dina sagala bentukna sareng henteu ngan ukur dina bentuk-bentuk khusus anu urang pikir. pikeun mupuskeun. Rousseau jeung Tolstoy. Malah lamun Emile bisa diasingkeun teu ukur tina budaya, tapi ogé ti Jean-Jacques dirina, anjeunna moal jadi lalaki bébas, tapi budak ka alam sabudeureun anjeunna. Justru kusabab urang ngartos paksaan langkung lega, urang ningali dimana Rousseau sareng Tolstoy henteu ningali éta, urang teraskeun tina kanyataan anu teu dilawan, henteu diciptakeun ku jalma-jalma di sabudeureun urang sareng henteu tiasa dibatalkeun ku aranjeunna. Kami leuwih musuh paksaan ti Rousseau na Tolstoy, sarta éta persis naha urang neruskeun tina paksaan, nu kudu ancur ku pisan kapribadian hiji jalma dibawa nepi ka kabebasan. Pikeun permeate paksaan, kanyataan dilawan ieu atikan, kalawan kabebasan salaku tujuan penting - ieu téh tugas sabenerna atikan. Kabebasan salaku tugas teu ngaluarkeun, tapi presupposes kanyataan paksaan. Justru ku sabab ngaleungitkeun paksaan mangrupa tujuan esensial atikan, paksaan mangrupa titik awal prosés atikan. Pikeun némbongkeun kumaha unggal kalakuan paksaan bisa jeung kudu permeated kalawan kabebasan, nu ngan paksaan acquires harti pedagogical sabenerna na, bakal ngabentuk subyek éksposisi salajengna.
Naon, teras, urang nangtung pikeun «atikan kapaksa»? Ieu ngandung harti yén kritik a "positif", upbringing prématur sarta sakola anu ngalanggar kapribadian anak sia sia, sarta kami teu boga nanaon diajar ti Rousseau na Tolstoy? Nya kantenan henteu. Cita-cita pendidikan gratis dina bagian kritisna nyaéta unfading, pamikiran pedagogical parantos diropéa sareng bakal salamina diropéa ku éta, sareng urang mimitian ku nampilkeun idéal ieu sanés pikeun kritik, anu sok gampang, tapi kusabab. kami yakin yén idéal ieu kudu diliwatan ngaliwatan. Guru anu henteu ngalaman pesona idéal ieu, anu, tanpa mikir nepi ka ahir, sateuacanna, kawas hiji lalaki heubeul, geus nyaho sagala shortcomings na, teu guru sajati. Saatos Rousseau na Tolstoy teu mungkin deui nangtung pikeun atikan wajib, sarta mustahil mun teu ningali sagala bohong paksaan cerai ti kabebasan. Kapaksa ku kabutuhan alam, atikan kudu bébas nurutkeun pancén anu dilaksanakeun di dinya.