Téori génder: nempatkeun hiji tungtung ka gagasan preconceived

Édisi terakhir tina Manif pour Tous dina Minggu 2 Pebruari ngajantenkeun éta salah sahiji kuda perangna: Teu aya téori génder. Sababaraha dinten sateuacanna, koléktif "Poé ditarikna ti sakola" ogé ngagaduhan udagan téori génder ieu anu sakuduna dituju dina nyerbu tukangeun alat "ABCD of equality". Anne-Emmanuelle Berger, spesialis dina karya gender, recalls kanyataan yén teu aya téori tapi studi ngeunaan patarosan ieu. Luhureun sadaya, anjeunna negeskeun yén panilitian ieu henteu tujuanana pikeun indifferentiation seksual tapi hubungan antara séks biologis sareng stereotypes sosial.

- Naha urang tiasa nyarioskeun téori génder atanapi kedah nyarios ngeunaan studi génder?

Teu aya anu sapertos teori. Aya hiji widang interdisipliner vast panalungtikan ilmiah, studi gender, nu dibuka nepi 40 sababaraha taun ka pengker di universitas di Jabar, jeung nu Bulan ti biologi ka filsafat ngaliwatan antropologi, sosiologi, sajarah, psikologi, elmu pulitik, sastra, hukum jeung leuwih. . Kiwari, studi gender aya di sakumna akademisi. Sadaya karya anu dilaksanakeun dina widang ieu henteu ditujukeun pikeun ngajukeun "téori", bahkan kirang ti téori, tapi pikeun ngabeungharan pangaweruh sareng katerangan ngeunaan pamisahan sosial feminin sareng maskulin, hubungan antara lalaki sareng awéwé, sareng tina hubungan maranéhanana. perlakuan unequal, sakuliah masarakat, lembaga, eras, wacana jeung téks. Kami mendakan éta normal, ampir satengah abad, pikeun ngerjakeun sajarah kelas sosial, konstitusi, konfrontasi, transformasi na. Kitu ogé, éta sah sareng mangpaat pikeun pamahaman dunya yén hubungan antara awéwé sareng lalaki dina waktos sareng budaya janten subyek panalungtikan ilmiah.

- Naon masalah anu dijawab ku padamelan ieu?

Téh mangrupa widang panalungtikan pisan lega. Urang mimitian ti kanyataan yén antara ciri biologis patali kelamin (kromosom, gonads, hormon, anatomi) jeung kalungguhan sosial, teu aya hubungan perlu. Henteu aya ciri hormonal, henteu aya distribusi kromosom anu ngajantenkeun awéwé pikeun tugas domestik sareng lalaki pikeun ngokolakeun ruang publik.  Ku kituna, contona, dina studi gender, urang diajar sajarah division antara spheres pulitik jeung domestik, theorization na Aristoteles, cara nu eta ditandaan sajarah pulitik Kulon, lamun teu dunya, sarta konsékuansi sosial na. pikeun awéwé jeung lalaki. Sejarawan, filsuf, élmuwan pulitik, antropolog gawé bareng dina sual ieu, ngagabungkeun data maranéhanana jeung analisa maranéhanana. Kitu ogé, euweuh hubungan perlu antara kelamin biologis jeung nyoko kana kabiasaan awewe atawa lalaki atawa identitas, sakumaha katingal dina sababaraha kasus. Tiap individu boga disebut "feminin" jeung "maskulin" Tret, dina varying babandingan. Psikologi tiasa nyarioskeun perkawis éta sareng, kanyataanna, psikoanalisis parantos kabetot dina ngalaksanakeun feminin sareng maskulin dina hubungan afektif sareng asih langkung ti saabad.

Sababaraha tanggal awal gerakan ieu Simone De Beauvoir urang "hiji teu dilahirkeun awéwé, hiji jadi hiji". Naon anu anjeun pikirkeun?

Sex Second Simone de Beauvoir maénkeun peran perdana dina muka widang ulikan ieu di Perancis jeung Amérika Serikat. Tapi sudut pandang Simone de Beauvoir henteu leres-leres asli (urang mendakan formulasi anu sami dina Freud ti saprak XNUMX taun), atanapi henteu dibantah dina studi gender anu, sapertos widang ilmiah, henteu homogen, sareng nyababkeun seueur perdebatan internal. Leuwih ti éta, urang teu bisa ngarti harti kalimah ieu di luar konteks na. Beauvoir teu nyebutkeun, tangtosna, nu hiji teu dilahirkeun "awéwé", sarta, dina kanyataanana, devotes lila nganalisa kana ciri biologis jeung anatomis awak awéwé. Naon anu anjeunna nyarioskeun nyaéta yén ciri biologis ieu henteu ngajelaskeun atanapi menerkeun kateusaruaan dina perlakuan anu disanghareupan ku awéwé. Sabenerna, usaha munggaran pikeun téori bédana antara séks biologis sareng génder umurna 60 taun. Aranjeunna dokter Amérika anu damel dina fénoména hermaphroditism (kanyataan dilahirkeun kalayan ciri séksual boh kelamin) sareng transsexualism (kanyataan dilahirkeun lalaki atanapi awéwé tapi hirup salaku milik hiji génder anu diverges tina kelamin kalahiran) anu. disadiakeun theorizations munggaran dina widang ieu. Dokter ieu sanés subversif atanapi féminis. Aranjeunna dimimitian ti observasi klinis nu aya teu merta a kabeneran antara kelamin jeung gender dina manusa. Urang sorangan ngabédakeun antara séks sareng génder dina cara anu biasa sareng teu téori. Lamun urang nyebutkeun ngeunaan gadis yén manéhna behaves di hormat misalna hiji salaku budak, sarta sabalikna, urang jelas perhatikeun bédana antara kelamin jalma ieu jeung Tret karakter na. Sadaya ieu nunjukkeun yén postulat kabeneran antara séks sareng génder, atanapi bahkan distribusi individu séks kana dua genders, henteu cekap pikeun ngitung pajeulitna manusa. Dimana pendapat anu teu terang masihan jawaban anu saderhana sareng terbatas, studi gender nawiskeun rumusan anu langkung rumit sareng akurat pikeun sadaya fenomena ieu. Ieu peran elmu teu baranahan pamadegan.

Naha aya panaliti anu ngajelaskeun yén identitas gender ngan ukur sosial sareng urang nganggap yén ayeuna ieu bakal janten persépsi dugi ka tungtung padamelan gender?

Aya panaliti anu naroskeun pamanggih yén anu biasa urang sebut salaku "kelamin" mangrupikeun kategori anu ngan ukur dumasar kana kriteria fisiologis. Nyatana, nalika urang nyarioskeun "dua jinis" pikeun nunjuk awéwé sareng lalaki, urang kalakuan saolah-olah individu ngirangan diri kana ciri seksualna sareng urang atribut kana sipat-sipat ieu anu saleresna ngagaduhan sipat sosiokultural. . Éta ngalawan épék sareng panggunaan sosio-politik tina réduksi kasar ieu anu didamel ku peneliti. Aranjeunna leres-leres yakin yén naon anu urang sebut "perbédaan seksual" sering teuing asalna tina bédana anu teu aya dasarna dina biologi. Sareng éta anu aranjeunna peringatan ngalawan. Idena teu tangtu mungkir yén aya béda kelamin biologis atawa asimétri fisiologis dina réproduksi. Ieu rada sual némbongkeun yén urang nyandak, dina judgments urang jeung perlakuan biasa urang tina patarosan ieu, béda numbu ka gender (jeung ku kituna posisi awéwé jeung lalaki di masarakat jeung budaya) pikeun béda alam.. Ieu mangrupikeun bédana gender anu sababaraha panaliti hoyong ngaleungit. Tapi sawala téh meriah, dina studi gender, dina cara nu biologi jeung budaya saling berinteraksi, atawa dina épék psikis dihasilkeun dina urang ku kahariwang béda awak, nyaho ogé yén urang manggihan kiwari yén biologi sorangan rentan. kana transformasi.

Naon anu dibawa neurobiologi pikeun ngerjakeun gender? 

Justru, kalayan padamelan otak sareng palastik otak, urang tiasa nunjukkeun, mimitina, yén teu aya béda anu signifikan antara otak lalaki sareng otak awéwé, sahingga awéwé janten teu cocog pikeun widang atanapi prestasi sapertos kitu, sareng kanyataanna, pikeun abad, kituna saprak aksés awéwé ka sagala tingkatan atikan, urang geus saksi hiji ledakan unprecedented kreativitas maranéhanana dina widang seni jeung élmu; sareng di luhur sadayana urang dina prosés nunjukkeun yén teu aya ciri cerebral anu teu tiasa dirobih.  Lamun budaya manusa terus ngarobah, sarta kalawan aranjeunna peran gender, otak oge rentan ka transformasi. Otak ngadalikeun réaksi sakabéh organisme, ieu ngandung harti yén urang teu bisa saukur ngamangpaatkeun sipat awéwé jeung lalaki. Anu terakhir henteu tetep dina manifestasina sareng henteu kaku dibagi dua jinis. Henteu aya determinisme biologis dina hal ieu.  

Naha Vincent Peillon henteu ngalakukeun kasalahan dina ngajelaskeun yén anjeunna henteu resep kana téori gender sareng yén ABCD henteu aya hubunganana sareng éta?

Mukadimah ka Déklarasi Hak Asasi Manusa jeung Warga 1789 nyebutkeun yén dina raraga ngurangan prasangka, urang kudu ngurangan jahiliah. Ieu naon ngeunaan kalawan ABCD tina sarua. Élmu, naon waé, dimimitian ku naroskeun patarosan. Naroskeun patarosan ngeunaan stereotip génder teu cekap, tapi éta mangrupikeun léngkah pikeun arah éta. Nalika kuring nguping putri kuring, saurang mahasiswa umur 14 taun, heran yén hinaan anu ditukeurkeun ku budak lalaki di buruan sakola sok nargétkeun ibu-ibu ("bangsat indung anjeun" sareng varian na) sareng henteu kantos bapa, contona, atanapi nalika nyonya sakola, Pikeun ngartos bédana antara nami umum sareng nami anu leres, naroskeun ka muridna pikeun masihan nami "lalaki anu kasohor",  Abdi nyarios ka diri yén, leres, aya padamelan anu kedah dilakukeun di sakola, sareng anjeun kedah ngamimitian awal. Sedengkeun pikeun Vincent Peillon, kasalahan manehna nyieun éta akreditasi pamanggih yén aya "hiji" téori gender, ku nyatakeun oposisi na. Tetela, manéhna sorangan teu apal kana kabeungharan jeung rupa-rupa gawé dina widang ieu.