Ulikan ngeunaan kabiasaan dina etologi dilaksanakeun dina dasar pendekatan struktural-dinamis. Bagian anu paling penting dina etologi nyaéta:
- morfologi kabiasaan - déskripsi jeung analisis unsur kabiasaan (poses jeung gerakan);
- analisis fungsional - analisis faktor éksternal sarta internal tina kabiasaan;
- studi banding - analisis genetik évolusionér kabiasaan [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Dina kerangka pendekatan sistem, paripolah diartikeun salaku sistem komponén anu sasambungan anu nyayogikeun réspon optimal awak nalika berinteraksi sareng lingkungan; nya éta prosés anu lumangsung dina kurun waktu nu tangtu [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Komponén sistem nyaéta réaksi motor «éksternal» awak anu lumangsung dina respon kana parobahan lingkungan. Objék panalungtikan étologis boh wangun paripolah nu instingtif boh nu patali jeung prosés pangajaran jangka panjang (tradisi sosial, kagiatan alat, wangun komunikasi non-ritual).
Analisis paripolah modérn dumasar kana prinsip-prinsip ieu: 1) hirarki; 2) dinamisme; 3) akuntansi kuantitatif; 4) pendekatan sistematis, kalawan merhatikeun yén wangun kabiasaan téh raket patalina.
Paripolah disusun sacara hierarkis (Tinbergen, 1942). Dina sistem kabiasaan, ku kituna, tingkat integrasi anu béda dibédakeun:
- polah motor dasar;
- sikep jeung gerakan;
- runtuyan sikep jeung gerakan nu patali;
- ensembles digambarkeun ku kompléx ranté Peta;
- spheres fungsional nyaéta kompléx ensembles pakait sareng tipe husus tina aktivitas [Panov, 1978].
Harta sentral tina sistem paripolah nyaéta interaksi anu teratur tina komponén-komponénna pikeun ngahontal tujuan ahir. Hubungan disadiakeun ngaliwatan ranté transisi antara elemen sarta bisa dianggap salaku mékanisme ethological husus pikeun fungsi sistem ieu [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. salapan].
Konsep dasar sareng metode etologi manusa dipinjam tina etologi sato, tapi aranjeunna diadaptasi pikeun ngagambarkeun posisi unik manusa diantara anggota karajaan sato anu sanés. Fitur penting tina etologi, kontras jeung antropologi budaya, nyaéta ngagunakeun métode observasi langsung non-pemilu (sanajan métode observasi pamilon ogé dipaké). Observasi disusun ku cara anu diobservasi henteu curiga, atanapi henteu gaduh ide ngeunaan tujuan observasi. Obyék tradisional ulikan ethologists nyaéta kabiasaan alamiah dina manusa salaku spésiés. Ethology manusa nengetan husus ka analisis manifestasi universal kabiasaan non-verbal. Aspék kadua panalungtikan nya éta analisis modél paripolah sosial (agresi, altruisme, dominasi sosial, paripolah kolot).
Patarosan metot ngeunaan wates of variability individu jeung budaya kabiasaan. Observasi kabiasaan ogé tiasa dilakukeun di laboratorium. Tapi dina hal ieu, paling sadaya, urang ngobrol ngeunaan terapan ethology (pamakéan métode ethological dina psychiatry, dina Psikoterapi, atawa pikeun nguji ékspérimén tina hipotesa husus). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer dkk, 1998].
Lamun mimitina ethology manusa museurkeun kana patarosan ngeunaan kumaha jeung kumaha extent lampah jeung lampah manusa diprogram, nu ngarah ka oposisi adaptasi filogenetik kana prosés learning individu, ayeuna perhatian dibayar ka ulikan ngeunaan pola kabiasaan dina budaya béda (jeung subkultur), analisis prosés formasi kabiasaan dina prosés ngembangkeun individu. Ku kituna, dina tahap kiwari, elmu ieu ngulik teu ngan kabiasaan anu boga asal phylogenetic, tapi ogé merhatikeun kumaha universal behavioral bisa robah dina budaya. Kaayaan dimungkinkeun nyumbang kana ngembangkeun gawé babarengan nutup antara ethologists jeung sajarah seni, arsiték, sejarawan, sosiolog, jeung psikolog. Salaku hasil gawé babarengan misalna, geus ditémbongkeun yén data ethological unik bisa dimeunangkeun ngaliwatan analisis teleb tina bahan sajarah: babad, epik, babad, sastra, pencét, lukisan, arsitektur, jeung objék seni lianna [Eibl-Eibesfeldt, 1989. ; Dunbar dkk, 1; Dunbar jeung Spoors 1995].
Tingkat pajeulitna sosial
Dina etologi modéren, dianggap écés yén paripolah individu individu dina sato sosial sareng manusa sabagéan ageung gumantung kana kontéks sosial (Hinde, 1990). Pangaruh sosial kompléks. Ku alatan éta, R. Hinde [Hinde, 1987] ngusulkeun pikeun milih sababaraha tingkat pajeulitna sosial. Salian ti individu, tingkat interaksi sosial, hubungan, tingkat grup jeung tingkat masarakat dibédakeun. Sadaya tingkatan gaduh pangaruh silih sareng mekar dina pangaruh konstan lingkungan fisik sareng budaya. Kudu jelas dipikaharti yén pola fungsi paripolah dina tingkat sosial nu leuwih kompleks teu bisa diréduksi jadi jumlah manifestasi kabiasaan di tingkat handap organisasi [Hinde, 1987]. Hiji konsép tambahan misah diperlukeun pikeun ngajelaskeun fenomena behavioral di unggal tingkat. Ku kituna, interaksi agrésif antara duduluran dianalisis dina watesan rangsangan saharita kaayaan kabiasaan ieu, sedengkeun sipat agrésif hubungan antara duduluran bisa ditempo ti sudut pandang tina konsép «kompetisi duduluran».
Paripolah hiji individu dina kerangka pendekatan ieu dianggap salaku konsekuensi tina interaksi na jeung anggota grup lianna. Hal ieu dianggap yén unggal individu interacting boga gagasan tangtu ngeunaan kabiasaan probable tina pasangan dina kaayaan ieu. Hiji individu narima representasi diperlukeun dina dasar pangalaman saméméhna komunikasi jeung wawakil séjén spésiés na. Kontak dua jalma anu teu biasa, anu sipatna mumusuhan, sering dugi ka ngan ukur sababaraha demonstrasi. Komunikasi sapertos kitu cekap pikeun salah sahiji mitra ngaku eleh sareng nunjukkeun kaluman. Upami individu-individu khusus berinteraksi sababaraha kali, teras aya hubungan anu tangtu antara aranjeunna, anu dilaksanakeun ngalawan latar tukang umum kontak sosial. Lingkungan sosial pikeun manusa sareng sato mangrupikeun jinis cangkang anu ngurilingan individu sareng ngarobih dampak lingkungan fisik ka aranjeunna. Sosialitas dina sato bisa ditempo salaku adaptasi universal ka lingkungan. Organisasi sosial anu langkung kompleks sareng fleksibel, langkung ageung peranna dina ngajagaan individu tina spésiés anu tangtu. Plastisitas organisasi sosial tiasa janten adaptasi dasar karuhun urang sareng simpanse sareng bonobo, anu nyayogikeun prasyarat awal pikeun hominisasi [Butovskaya sareng Fainberg, 1993].
Masalah anu paling penting dina etologi modern nyaéta milarian alesan kunaon sistem sosial sato sareng manusa sok terstruktur, sareng paling sering dumasar kana prinsip hierarki. Peran nyata konsép dominasi dina pamahaman hakekat sambungan sosial di masarakat terus dibahas [Bernstein, 1981]. Jaringan hubungan antara individu dijelaskeun dina sato sareng manusa tina segi kekerabatan sareng hubungan réproduktif, sistem dominasi, sareng selektivitas individu. Éta tiasa tumpang tindih (contona, pangkat, kekerabatan, sareng hubungan réproduktif), tapi ogé tiasa aya sacara mandiri (contona, jaringan hubungan rumaja di kulawarga sareng sakola sareng sasama dina masarakat manusa modern).
Tangtosna, paralel langsung kedah dianggo kalayan ati-ati dina nganalisa komparatif paripolah sato sareng manusa, sabab sadaya tingkat pajeulitna sosial saling mangaruhan. Seueur jinis kagiatan manusa anu khusus sareng simbolis, anu ngan ukur tiasa kahartos ku gaduh pangaweruh ngeunaan pangalaman sosial individu sareng karakteristik struktur sosial budaya masarakat [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. Organisasi sosial nyaéta ngahijikeun metodeu pikeun meunteun sareng ngajéntrékeun paripolah primata, kalebet manusa, anu ngamungkinkeun pikeun sacara objektif meunteun parameter dasar kasaruaan sareng bédana. Skéma R. Hind ngamungkinkeun pikeun ngaleungitkeun salah paham utama antara wawakil élmu biologis sareng sosial ngeunaan kamungkinan analisa komparatif tina paripolah manusa sareng sato sareng ngaduga dina tingkat organisasi naon waé anu tiasa dipilarian kamiripan nyata.