"Kahirupan dibalanjakeun sadayana pikeun dipikahoyong", wrote Jean de la Bruyère di Les Caractères, ti 1688. Nu nulis, ku suggesting ieu, maksa dina filigree dina peran penting, dina kahirupan urang, tina fantasies, ieu Répréséntasi imajinér nu narjamahkeun kahayang urang. Sapertos, contona, kanyataan inventing skenario unfulfilled, atawa kahayang seksual nu hiji teu acan, atanapi henteu acan, kaeusi. Sababaraha urang datang ka istilah jeung lamunan maranéhanana. Batur leuwih resep ngadalikeun aranjeunna. Lain, nyugemakeun. Kumaha upami, pamustunganana, ngalaman aranjeunna dina kahirupan nyata ngajantenkeun aranjeunna nguciwakeun? Kumaha upami, ku ngajaga aranjeunna sirik, aranjeunna ogé ngabantosan urang tetep hirup?

"Implengan henteu ngatur kahirupan séks, éta mangrupikeun tuangeunana", negeskeun psikiater Perancis Henri Barte. Produksi imajinasi ngaliwatan prisma nu ego bisa neangan kabur tina cekelan kanyataanana, lamunan, persis sakumaha imajinér, ogé nunjuk palsu, atawa teu nyata. Sacara étimologis, asalna tina basa Yunani dummy nu hartina "penampilan".

Implengan seksual diwangun, contona, dina ngabayangkeun skénario, adegan-adegan séksual anu saacanna teu kacumponan. David Lodge, di Dunya atikan, sahingga diperkirakeun yén "Kahirupan séks unggal jalma sawaréh diwangun ku fantasi, sawaréh diideuan ku modél sastra, mitos, carita ogé gambar sareng pilem". Ku kituna, karakter Vicomte de Valmont jeung Marquise de Merteuil, dua protagonis tina novél epistolary kawentar Les Liaisons Dangereuses, bisa, contona, nourish sababaraha lamunan... Implengan dina cara aspék psikologi seksualitas.

Aya lamunan seksual, tapi ogé lamunan narcissistic, nu lajeng paduli ego. Di sisi séjén, sababaraha lamunan tiasa sadar, sarta ieu reveries daytime jeung rencana, sarta batur pingsan: dina hal ieu aranjeunna ditembongkeun ngaliwatan impian jeung gejala neurotic. Kadang lamunan bisa ngakibatkeun kalakuan kaleuleuwihan. 

Singularitas anu mangrupa fantasi ku kituna formasi imajinasi. Aranjeunna, dina hal ieu, nyayogikeun jalan karajaan pikeun eksplorasi manifestasi tina pingsan. Ulah hilap naon paribasa, "Hal anu dilarang, hal anu dipikahoyong"...

"Cinta anu dilamun langkung saé tibatan cinta anu hirup. Henteu nyandak tindakan, éta seru pisan ”, wrote Andy Warhol. Sabalikna, Oscar Wilde negeskeun: "Hiji-hijina jalan pikeun ngaleungitkeun godaan nyaéta nyerah kana éta. Nolak, sarta jiwa anjeun jadi gering ku dint tina languishing naon forbids sorangan ». Naon anu kudu dipigawé, lajeng, nalika hiji direbut ku lamunan? Panginten, ngan saukur, émut yén, upami anjeun ngalaman aranjeunna dina kahirupan nyata, aranjeunna pasti bakal nguciwakeun?

Atawa, naha urang ogé bisa ngahontal éta ngaliwatan prisma puisi jeung sastra? Puisi, nyaéta, pikeun Pierre Seghers, "Pivot hiji jalma anu neangan dirina dina kontradiksi na, dina saimbangna pasukanana, sora hiji panggero gélo, ayana sanajan lamunan".

Naha mungkin ngabayangkeun aranjeunna, ogé, ngan upami aranjeunna konsisten sareng diri? Kawas Françoise Dolto, anu, contona, ngan museurkeun téori batur lamun manehna bisa nyieun sorangan? Maksudna, lamun manehna bisa "Teangan di dinya, dikedalkeun béda ti manehna bakal ngalakukeun, lamunan nya, pamanggihan nya, pangalaman nya". Sareng, teras, anjeunna bajoang pikeun ngaleungitkeun sadayana anu sanés, sadayana anu, dina téori anu sanés, boro ngajelaskeun naon anu dirasakeun atanapi anu anjeunna alami.

Naha urang tiasa nampi ide ngeunaan pangaruh sentimen agama dina fantasi? Psikolog Amérika Tierney Ahrold ngusahakeun ngira-ngira dampak tina jinis religiusitas unggal jalma dina sikepna kana seksualitas sareng fantasi. Anjeunna sahingga manggihan yén tingkat luhur religiusitas batin ngaduga sikep seksual leuwih konservatif, duanana di lalaki jeung di awéwé. Sabalikna, tingkat luhur spiritualitas ngaramal sikep seksual kirang konservatif di lalaki, tapi leuwih konservatif di awéwé.

Fundamentalisme agama ogé boga dampak anu jelas dina lamunan seksual: ieu greatly ngurangan diantara pengikut na. titik sejen catetan: tingkat luhur kapercayaan paranormal jeung spiritualitas, ditambahkeun kana hiji Lesser pentingna agama tradisional, ditarjamahkeun, di awéwé, dina kacenderungan loba nu leuwih luhur jadi rawan rupa fantasies seksual.

Tungtungna, upami urang ngadangukeun sakali deui Françoise Dolto, anu parantos latihan nempatkeun Injil sareng iman dina nyanghareupan résiko psikoanalisis, sigana. "Hiji-hijina dosa nyaéta henteu résiko diri pikeun hirup kahayang anjeun"...

Urang bakal dibere tiis cinta seuneu, urang bakal dibere hatred jeung urang bakal cinta cinta, nyanyi Johnny… Kahayang jeung lamunan nu intimately numbu ka markisa. Nanging, panulis Malebranche nunjukkeun yén karep ieu henteu gratis, aranjeunna bakal "Dina urang tanpa urang, komo sanajan urang saprak dosa".

Sanajan kitu, handap Descartes, sakali kami geus katarima yén karep dihasilkeun dina jiwa tanpa bakal jadi bagian tina eta, urang lajeng bakal ngarti yén éta bakal aya gunana pikeun neangan pikeun ngurangan aranjeunna ka tiiseun ku usaha basajan konsentrasi. Pikeun Descartes, kanyataanna, "Karep jiwa sapertos persepsi, atanapi parasaan jiwa, dikuatkeun ku sababaraha gerakan roh."

Tanpa kitu ceasing tetep ieu “Hayang hayang”, nu Johnny memproklamirkan jadi rightly, urang ogé bisa, salaku murid dilakonan Descartes, mantuan alesan pikeun meunangkeun deui hak na ... Tanpa forgetting dina sumanget sarua tetep urang hirup. Teras, urang bakal nuturkeun arah ieu panulis Frédéric Beigbeder, anu naroskeun: "Hayu urang ngaberkahan kahayang urang anu teu kacumponan, hargai impian anu teu tiasa dicapai. Sirik ngajaga urang hirup".