Anjeun mindeng bisa ngadéngé kecap ieu: "Nalika karuhun urang mimiti dahar daging beureum, otak manusa mimiti tumuwuh. Moro ngajar urang mikir. Daging beureum mangrupa bagian tina diet spésiés paling canggih pangeusina. Dahar daging mangrupikeun naluri. Urang kedah tuang daging."
Aranjeunna nyarioskeun ka urang sadayana, sigana, ti sakola dasar. Kami nyarios yén tuang daging mangrupikeun léngkah penting dina évolusi urang salaku spésiés, yén tuang daging hartosna hirup dugi ka tempat urang dina ranté dahareun.
Tapi daging anu urang tuang ayeuna nyaéta daging sato anu digedékeun di kebon sareng dipeuncit di rumah jagal. Jeung daging ieu dilayanan langsung ka leungeun urang, sliced jeung seasoned jeung peterseli, perenahna di bungkusan rapih dina rak di supermarket, nunda dina buns di toko dahareun gancang.
Daging dinten ayeuna gaduh sakedik sami sareng daging anu dicandak ku karuhun urang ku moro, sareng prosés modéren pikeun ngarobih sato anu hirup janten sapotong daging leres-leres béda ti anu baheula.
Sanajan kitu, dina wacana publik, konotasi moro, évolusi, jeung penguasaan alam masih inextricably numbu ka konsumsi daging.
Sakabéh omongan dahar daging ieu dikaitkeun kana konsép "eksklusivitas manusa," nu mana manusa leuwih unggul ti sakabeh mahluk hirup lianna.
Jalma yakin yén dahar sato téh bener, tapi sato ngahakan urang henteu. Sanajan kitu, pikeun période lila dina sajarah manusa, manusa éta prédator mid-range. Nepi ka ayeuna, kami mahluk anu duanana prédator jeung mangsa - lamun kami, maranéhna ogé ngahakan kami.
Budaya urang nyegah kanyataan ieu dina sagala cara anu mungkin, sareng anjeun tiasa ningali dina hal anu béda.
Réaksi anu seukeut kana kasus nalika sato predator wani ngubaran jalma sapertos daging mangrupikeun conto tina suprési ieu - urang kagum pisan kanyataan yén kahirupan manusa tiasa ditungtungan ku cara ieu.
Conto sanésna nyaéta kumaha urang misahkeun diri tina kanyataan asal-usul kadaharan urang: daging sato sering ditawarkeun ka urang dina bentuk anu dirobih sapertos daging minced, sosis, sareng payudara hayam anu bersih, bodas, berdarah.
Sato peternakan - boh kahirupan sareng maotna anu teu tiasa dihindari - dipiceun tina pandangan urang. Ngaronjatna halimunan sato anu urang dianggo pikeun tuangeun kusabab prakték pertanian industri anu kejam.
И, наконец, еще один пример – это то, как мы поступаем с человеческими трупами. Даже человеческая смерть скрыта от всего мира в больницах, и мы не можем стать пищей для червей, емсли узмрей, емли стать. Вместо этого трупы сжигаются, забальзамируются или, по крайней мере, хоронятся в земле, которая нисколоськродя . Таким образом, люди не могут стать источниками удобрений, и наши связи с пищевой цепью разрываются.
Возможно, именно поэтому современный человек борется за поиски смысла и против смерти. Dina книге постгуманистического философа Донны Харрауэй «Когда встречаются виды» делается попытся жаррауэй «Когда встречаются виды» уществами, и это идет вразрез с тенденцией людей думать о собственной жизни как о единственно важной и значим
Inget yen urang bagian tina alam, urang ogé kudu inget yen someday urang bakal maot. Nanging, urang ogé kedah émut yén tina maot, kahirupan énggal bakal dilahirkeun. Sareng upami éta sanés manusa, tanpa éta moal aya urang.