Dina pikiran jalma modern, gagasan vegetarianism, salaku komponén wajib tina prakték spiritual, pakait ka extent gede jeung tradisi Wétan (Weda, Budha) jeung worldview. Nanging, alesan pikeun ideu sapertos kitu sanés yén prakték sareng pangajaran Kristen henteu ngandung ideu nolak daging. Ieu béda: ti mimiti mecenghulna Kristen di Rusia ', pendekatan na éta tangtu "kabijakan kompromi" jeung kabutuhan rahayat biasa, anu teu hayang "go deep" kana prakték spiritual, sarta kalawan whims maranéhanana dina kakawasaan. Conto illustrative nyaéta "Legenda ngeunaan pilihan iman ku Pangeran Vladimir", anu aya dina "Tale of Bygone Years" kanggo 986. Ngeunaan alesan pikeun tampikan Islam ku Vladimir, legenda nyebutkeun kieu: "Tapi ieu anu anjeunna henteu resep: sunat jeung teu dahar daging babi, sarta ngeunaan nginum, komo deui, manéhna ngomong: "Urang teu bisa tanpa eta, sabab. fun di Rus 'nyaéta nginum. " Mindeng frase ieu diinterpretasi salaku awal nyebar sarta propaganda mabok diantara urang Rusia. Nyanghareupan pamikiran sapertos politikus, garéja teu ngahutbah lega ngeunaan kudu nyerah daging jeung anggur keur massa utama mukmin. Iklim sareng tradisi kuliner anu ditetepkeun ku Rus' henteu ogé nyumbang kana ieu. Hiji-hijina hal anu teu dahar daging, anu dipikanyaho ku biarawan sareng awam, nyaéta Puasa Agung. Pos ieu pasti tiasa disebat anu paling penting pikeun jalma anu percaya Ortodoks. Éta ogé disebut Fortecost Suci, dina mémori tina 40 poé puasa Yesus Kristus, anu aya di gurun. Opat puluh dinten anu ditangtoskeun (genep minggu) dituturkeun ku Minggu Suci - ngémutan kasangsaraan (karep) Kristus, anu ku Juru Salamet dunya sacara sukarela dianggap pikeun nebus dosa manusa. Minggu Suci ditungtungan ku liburan Kristen utama sareng terang - Paskah atanapi Kebangkitan Kristus. Dina sadaya dinten puasa, dilarang tuang tuangeun "gancang": daging sareng produk susu. Éta ogé dilarang ngaroko sareng nginum inuman anu ngandung alkohol. Piagam garéja ngamungkinkeun dina Saptu sareng Minggu Puasa Agung pikeun nginum henteu langkung ti tilu krasovuli (bejana saukuran fist clenched) anggur nalika tuang. Lauk diidinan didahar ngan ku anu lemah, salaku pengecualian. Dinten ayeuna, nalika puasa, seueur kafe nawiskeun ménu khusus, sareng pastri, mayonis sareng produk bébas endog anu nyebar di toko-toko. Nurutkeun kana Kitab Kajadian, mimitina, dina poe kagenep penciptaan, Gusti ngidinan manusa jeung sakabeh sato ngan dahareun sayur: "Di dieu Kami geus dibikeun anjeun unggal ramuan ngahasilkeun siki, nu aya di sakuliah bumi, sarta unggal tangkal bear buah. tina tangkal anu ngahasilkeun siki: ieu bakal janten tuangeun pikeun anjeun ”(1.29). Boh manusa atawa sato nu asalna silih paehan sarta henteu ngabalukarkeun silih cilaka. Jaman "vegetarian" universal terus dugi ka jaman korupsi umat manusa sateuacan Banjir global. Seueur épisode tina sajarah Perjanjian Lama nunjukkeun yén ijin tuang daging ngan ukur konsési kana kahayang manusa anu nekad. Éta pisan sababna naha, nalika urang Israil ninggalkeun Mesir, ngalambangkeun perbudakan roh ku awal bahan, patarosan "saha nu bakal masihan kami daging?" (Num. 11:4) ku Alkitab dianggap salaku "kesukaan" - aspirasi palsu tina jiwa manusa. Kitab Bilangan nyarioskeun kumaha, teu sugema ku manna anu dikirimkeun ka aranjeunna ku Gusti, urang Yahudi mimiti gumujeng, nungtut daging pikeun tuang. Pangéran bendu ngutus manuk puyuh, tapi isuk-isukna sakur anu ngadahar manuk-manuk katarajang panyakit: “33. Dagingna masih dina huntu jeung teu acan didahar, nalika murka Gusti ieu kindled ngalawan jalma, sarta Gusti struck jalma kalawan bala nu kacida gedéna. 34 Eta tempat dingaranan Kibrot-Gataawa, sabab di dinya dikubur jelema-jelema anu aneh.” (Bil. Ngabébongan. Ngadahar daging sasatoan kurban, mimitina mah ngandung harti simbolis (kurban ka Nu Maha Kawasa tina hawa nafsu sato nu ngakibatkeun dosa). Tradisi kuna, lajeng enshrined dina Hukum Musa, dianggap, kanyataanna, ngan pamakéan ritual daging. Perjanjian Anyar ngandung sababaraha déskripsi anu sacara lahiriah teu satuju sareng ideu vegetarian. Contona, mujijat kawentar nalika Yesus fed loba jalma ku dua lauk jeung lima roti (Mateus 15:36). Sanajan kitu, urang kudu inget teu ukur literal, tapi ogé harti simbolis tina episode ieu. Tanda lauk éta simbol rusiah jeung kecap akses verbal, asalna tina kecap Yunani ichthus, lauk. Nyatana, éta akrostik anu diwangun ku hurup kapital tina frasa Yunani: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Yesus Kristus, Putra Allah, Juru Salamet." Rujukan anu sering ka lauk mangrupikeun simbolis Kristus, sareng teu aya hubunganana sareng tuang lauk paéh. Tapi simbol lauk teu disatujuan ku Romawi. Maranéhna milih tanda salib, leuwih milih leuwih museurkeun kana pupusna Yésus ti batan hirupna nu pinunjul. Sajarah tarjamahan tina Injil kana sagala rupa basa di dunya pantes analisis misah. Contona, sanajan dina Alkitab basa Inggris jaman Raja George, sababaraha tempat dina Injil nu ngagunakeun kecap Yunani ”trophe” (dahareun) jeung ”broma” (dahareun) ditarjamahkeun jadi ”daging”. Untungna, dina tarjamahan sinodal Ortodoks kana Rusia, lolobana kasalahan ieu geus dilereskeun. Tapi, petikan ngeunaan Yahya Jurubaptis nyebutkeun yén anjeunna tuang "locust", anu sering ditafsirkeun salaku "sajenis locust" (Mat. 3,4). Kanyataanna, kecap Yunani "locusts" nujul kana buah tina pseudo-akasia atawa tangkal carob, nu éta roti St. Yohanes. Dina tradisi apostolik, urang manggihan rujukan pikeun mangpaat abstaining tina daging pikeun kahirupan spiritual. Dina Rasul Paulus, urang manggihan: "Leuwih hade ulah ngadahar daging, ulah nginum anggur, jeung ulah ngalakukeun naon-naon anu matak titajong ka dulur anjeun, atawa anu gelo, atawa pingsan." (Rm. 14:21). "Ku sabab éta, upami tuangeun nyinggung dulur kuring, kuring moal pernah ngadahar daging, supados henteu nyinggung dulur kuring." (1 Korinta. 8: 13). Eusebius, Uskup Caesarea Palestina sareng Nicephorus, sejarawan garéja, nyimpen dina buku-bukuna kasaksian Philo, filsuf Yahudi, kontemporer para rasul. Muji kahirupan mulya urang Kristen Mesir, anjeunna nyarios: "Maranéhanana (ie Kristen) ninggalkeun sagala perhatian pikeun kabeungharan samentara jeung teu ngurus perkebunan maranéhanana, teu tempo nanaon di bumi sorangan, dear ka sorangan. <...> Henteu aya anu nginum anggur, sareng aranjeunna sadayana henteu tuang daging, ngan ukur nambihan uyah sareng hisop (jukut pait) kana roti sareng cai. The kawentar "Piagam tina kahirupan pertapa" St. Anthony the Great (251-356), salah sahiji pendiri lembaga monastisisme. Dina bab "Dina Dahareun" St. Anthony nyerat: (37) "Ulah ngadahar daging pisan", (38) "Ulah ngadeukeutan tempat diasah anggur." Kumaha bédana paribasa ieu sareng gambar-gambar gajih anu disebarkeun sacara lega, sami-sami anu henteu sober kalayan sacangkir anggur dina hiji leungeun sareng ham juicy di sisi sanésna! Nyebutkeun ngeunaan panolakan daging, sareng prakték padamelan spiritual anu sanés, aya dina biografi seueur ascetics anu kasohor. "The Life of Sergius of Radonezh, the Wonderworker" ngalaporkeun: "Ti dinten mimiti hirupna, orok nunjukkeun dirina janten langkung gancang. Kolot jeung jalma sabudeureun orok mimiti aya bewara yen anjeunna teu dahar susu indung on Wednesdays na Fridays; anjeunna henteu nyabak nipples indungna dina poé séjén lamun manehna kabeneran dahar daging; noticing ieu, indung sagemblengna nampik dahareun daging. "Hirup" kasaksian: "Meunangkeun dahareun pikeun dirina, biarawan tetep puasa anu ketat pisan, tuang sakali sapoé, sareng dinten Rebo sareng Jumaah anjeunna henteu tuang tuangeun. Dina minggu kahiji Puasa Suci, anjeunna henteu nyandak tuangeun dugi ka dinten Saptu, nalika anjeunna nampi Komuni Misteri Suci. HYPERLINK "" Dina usum panas, pandita ngumpulkeun lukut dina rawa pikeun ngabuahan kebon; reungit tanpa ampun nyeureud anjeunna, tapi anjeunna sugema nanggung kasangsaraan ieu, nyarios: "Karep musnah ku kasangsaraan sareng kasedih, boh sawenang-wenang atanapi dikirim ku Providence." Sakitar tilu taun, biarawan éta ngan ukur ngahakan hiji ramuan, goutweed, anu tumbuh di sabudeureun sélna. Aya ogé kenangan kumaha St. Seraphim tuang biruang ageung kalayan roti anu dibawa ka anjeunna ti biara. Contona, Rahayu Matrona Anemnyasevskaya (abad XIX) éta buta ti budak leutik. Manéhna niténan tulisan utamana ketat. Abdi henteu acan tuang daging ti yuswa tujuh belas. Salian Rebo sareng Jumaah, anjeunna ngalaksanakeun puasa anu sami dina Senén. Salila puasa garéja, manéhna dahar ampir nanaon atawa dahar saeutik pisan. Syahid Eugene, Metropolitan Nizhny Novgorod abad XX) ti 1927 nepi ka 1929 aya dina pengasingan di wewengkon Zyryansk (Komi AO). Vladyka éta gancang ketat tur, sanajan kaayaan hirup camp, anjeunna pernah dahar daging atawa lauk lamun ditawarkeun dina waktos salah. Dina salah sahiji episode, tokoh utama, bapana Anatoly, nyebutkeun: - Ngajual sagalana bersih. – Sagalana? - Bersih sadayana. Hah? Ngajual éta, anjeun moal kuciwa. Pikeun babi anjeun, kuring nguping aranjeunna bakal masihan artos anu saé.
2022-11-11