Daptar eusi
Kalawan sababaraha iwal, manusa dibagi jadi dua jenis kelamin, sarta lolobana barudak ngamekarkeun rasa kuat milik boh lalaki atawa awewe. Dina waktos anu sasarengan, aranjeunna gaduh naon dina psikologi developmental disebut seksual (gender) identitas. Tapi dina sabagéan ageung budaya, bédana biologis antara lalaki sareng awéwé sacara lega ditumbuh ku sistem kapercayaan sareng stereotipe paripolah anu sacara harfiah nembus kana sagala widang kagiatan manusa. Dina sagala rupa masarakat, aya norma-norma paripolah formal jeung informal pikeun lalaki jeung awewe nu ngatur kalungguhan naon nu wajib atawa dijudulan, komo naon ciri-ciri pribadi nu “dicirikeun”. Dina budaya anu béda-béda, jinis paripolah, kalungguhan sareng ciri kapribadian anu leres sacara sosial tiasa dihartikeun ku cara anu béda-béda, sareng dina hiji budaya sadayana ieu tiasa robih kana waktosna - sapertos anu kajantenan di Amérika salami 25 taun ka pengker. Tapi euweuh urusan kumaha peran didefinisikeun dina momen ayeuna, unggal budaya narékahan pikeun nyieun hiji maskulin sawawa atawa feminin kaluar tina orok jalu atawa bikang (Masculinity jeung feminitas mangrupakeun sakumpulan fitur nu ngabedakeun lalaki ti awéwé, masing-masing, sarta sabalikna. sabalikna (tingali: Kamus Psikologis M.: Pedagogy -Press, 1996; artikel «Paul») - Approx. transl.).
Akuisisi paripolah sareng kualitas anu dina sababaraha budaya dianggap ciri tina jinis anu dipasihkeun disebut formasi seksual. Catet yén idéntitas génder sareng peran génder sanés hal anu sami. Hiji mojang bisa pageuh nganggap dirina mahluk bikang sarta acan mibanda eta bentuk kabiasaan anu dianggap feminin dina budaya dirina, atawa teu nyingkahan kabiasaan anu dianggap maskulin.
Tapi naha idéntitas génder sareng peran génder ngan saukur produk tina resép budaya sareng ekspektasi, atanapi aranjeunna sabagéan produk pangwangunan "alami"? Theorists béda dina titik ieu. Hayu urang ngajajah opat di antarana.
Téori psikoanalisis
Psikolog munggaran nyobian katerangan komprehensif ngeunaan identitas gender jeung peran gender éta Sigmund Freud; bagian integral tina téori psychoanalytic nya éta konsép tahap ngembangkeun psychosexual (Freud, 1933/1964). Tiori psikoanalisis jeung watesanana dibahas leuwih jéntré dina bab 13; Di dieu urang ngan baris outline sakeudeung konsép dasar téori Freud ngeunaan identitas seksual jeung formasi seksual.
Numutkeun Freud, barudak mimiti merhatikeun aurat dina kira 3 taun umur; anjeunna disebut ieu awal tahap phallic ngembangkeun psychosexual. Utamana, duanana sexes mimiti nyadar yén budak lalaki boga sirit sarta katresna henteu. Dina tahap anu sarua, aranjeunna mimiti némbongkeun parasaan seksual pikeun indungna lawan jenis, kitu ogé jealousy na rancor ka indungna tina kelamin sarua; Freud disebut ieu kompléks oedipal. Nalika aranjeunna langkung dewasa, wawakil duanana kelamin laun-laun ngabéréskeun konflik ieu ku ngaidentipikasi diri sareng indungna anu sami - niru kalakuanana, karep sareng ciri kapribadian, nyobian janten sapertos anjeunna. Ku kituna, prosés kabentukna idéntitas génder jeung paripolah peran génder dimimitian ku kapanggihna budak béda kelamin antara kelamin jeung ends nalika anak ngakuan jeung indungna kelamin sarua (Freud, 1925/1961).
Téori Psychoanalytic sok geus kontroversial, sarta loba ngilangkeun tantangan kabuka na yén "anatomi takdir". Téori ieu nganggap yén peran génder - malah stereotyping na - mangrupakeun inevitability universal tur teu bisa dirobah. Anu langkung penting, kumaha ogé, bukti émpiris henteu nunjukkeun yén pangakuan murangkalih ngeunaan ayana bédana séks séks atanapi idéntifikasi diri sareng indung anu sami jinisna sacara signifikan nangtukeun peran séksna (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Téori pangajaran sosial
Teu kawas téori psychoanalytic, téori learning sosial nawarkeun katerangan leuwih langsung tina ditampa peran gender. Ieu nekenkeun pentingna tina tulangan jeung hukuman anak narima, masing-masing, pikeun kabiasaan luyu jeung pantes pikeun kelamin na, sarta kumaha anak diajar peran gender na ku observasi sawawa (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Salaku conto, barudak perhatikeun yén paripolah lalaki sareng awéwé déwasa béda sareng hipotésis ngeunaan naon anu cocog pikeun aranjeunna (Perry & Bussey, 1984). Pangajaran obsérvasi ogé ngamungkinkeun murangkalih niru sareng ku kituna kéngingkeun paripolah peran-gender ku cara niru sawawa tina jinis anu sami anu otoritatif sareng dikagumi ku aranjeunna. Sapertos tiori psikoanalisis, tiori diajar sosial ogé ngagaduhan konsép imitasi sareng identifikasi sorangan, tapi henteu dumasar kana résolusi konflik internal, tapi dina diajar ngaliwatan observasi.
Kadé ngantebkeun dua titik deui téori pembelajaran sosial. Kahiji, teu kawas téori psikoanalisis, kabiasaan kelamin-peran dirawat di dinya, kawas sagala kabiasaan diajar lianna; teu perlu postulate sagala mékanisme psikologi husus atawa prosés pikeun ngajelaskeun kumaha barudak acquire peran séks. Kadua, upami teu aya anu khusus ngeunaan paripolah peran-gender, maka peran gender sorangan henteu tiasa dilawan atanapi teu tiasa dirobih. Budak diajar peran génder sabab génder nyaéta dasar anu budayana milih naon anu dianggap salaku tulangan sareng naon anu janten hukuman. Upami ideologi budaya janten kirang berorientasi séksual, maka bakal aya ogé pangsaeutikna tanda-tanda peran séks dina paripolah budak.
Katerangan ngeunaan paripolah peran gender anu ditawarkeun ku téori pembelajaran sosial mendakan seueur bukti. Kolot memang ganjaran jeung ngahukum kabiasaan seksual luyu jeung seksual pantes dina cara béda, sarta sajaba, aranjeunna ngawula ka salaku model mimiti kabiasaan maskulin jeung feminin pikeun barudak. Ti orok, kolot pakéan budak lalaki jeung awéwé béda jeung masihan aranjeunna Toys béda (Rheingold & Cook, 1975). Salaku hasil observasi anu dilakukeun di imah preschoolers, tétéla yén kolotna ajak putri maranéhanana pakéan nepi, tari, ulin jeung boneka jeung saukur niru eta, tapi scold eta pikeun manipulasi objék, ngajalankeun kira-kira, jumping jeung climbing tangkal. Budak lalaki, di sisi séjén, diganjar pikeun ulin jeung blok tapi dikritik pikeun ulin jeung boneka, ménta tulung, komo nawarkeun bantuan (Fagot, 1978). Kolot nungtut budak lalaki leuwih mandiri jeung boga ekspektasi nu leuwih luhur ka maranehna; Leuwih ti éta, lamun budak menta tulung, aranjeunna henteu langsung ngabales na kirang perhatian kana aspék interpersonal tugas. Tungtungna, budak lalaki leuwih gampang dihukum verbal jeung fisik ku kolotna ti katresna (Maccoby & Jacklin, 1974).
Sababaraha yakin yén ku ngaréaksikeun béda ka budak lalaki jeung katresna, kolotna bisa jadi teu maksakeun stereotypes maranéhanana dina aranjeunna, tapi ngan meta kana béda leuleuy nyata dina paripolah kelamin béda (Maccoby, 1980). Contona, sanajan infancy, budak merlukeun perhatian leuwih ti katresna, sarta peneliti yakin yén lalaki manusa ti kalahiran; fisik leuwih agrésif ti bikangna (Maccoby & Jacklin, 1974). Panginten éta naha kolotna ngahukum budak lalaki langkung sering tibatan budak awéwé.
Aya sababaraha bebeneran dina ieu, tapi ogé jelas yén déwasa kaanggo barudak kalawan ekspektasi stereotypical nu ngakibatkeun aranjeunna pikeun ngubaran budak jeung katresna béda. Contona, nalika kolotna neuteup ka newborns ngaliwatan jandela rumah sakit, aranjeunna yakin maranéhna bisa ngabejaan kelamin orok. Upami aranjeunna nganggap orok ieu budak lalaki, aranjeunna bakal ngajelaskeun anjeunna salaku burly, kuat, sareng ageung; lamun maranéhna yakin yén nu séjén, ampir ngalelep teu bisa dibédakeun, orok téh gadis, maranéhna bakal nyebutkeun yén éta rapuh, rupa-diulas, sarta «lemes» (Luria & Rubin, 1974). Dina hiji ulikan, mahasiswa dipintonkeun videotape orok 9-bulan-lami némbongkeun respon emosi kuat tapi ambigu ka Jack dina Box. Nalika murangkalih ieu panginten janten budak lalaki, réaksina langkung sering didadarkeun salaku "ambek" sareng nalika anak anu sami dianggap awéwé, réaksina langkung sering didadarkeun salaku "sieun" (Condry & Condry, 1976). Dina ulikan sejen, nalika subjék anu ngawartoskeun ngaran orok urang "David", aranjeunna ngarawat eta gee ti jalma anu ngawartoskeun éta "Lisa" (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Bapa leuwih merhatikeun kalakuan peran-gender tibatan indung, khususna ka anak lalaki. Lamun putra dicoo kalayan "girly" Toys, bapana diréaksikeun leuwih négatip ti ibu - aranjeunna interfered dina kaulinan sarta dikedalkeun dissatisfaction. Bapa teu jadi paduli lamun putri maranéhanana ilubiung dina «jalu» kaulinan, tapi tetep maranehna leuwih sugema jeung ieu ti ibu (Langlois & Downs, 1980).
Tapi lamun kolot jeung sawawa séjén ngubaran barudak dina dasar stereotypes gender, mangka barudak sorangan ngan nyata "sexists". Peers ngalaksanakeun stereotypes seksual jauh leuwih parah ti kolotna. Mémang, kolot anu sadar nyobian ngangkat barudak maranéhanana tanpa maksakeun stereotypes peran gender tradisional-contona, encouraging anak pikeun ilubiung dina rupa-rupa kagiatan tanpa nelepon aranjeunna maskulin atawa feminin, atawa anu sorangan ngalakukeun fungsi non-tradisional di imah-sering saukur jadi pundung nalika ningali kumaha usahana dirusak ku tekanan peer. Khususna, budak lalaki nyempad budak lalaki sanés nalika ningali aranjeunna ngalakukeun kagiatan "girly". Lamun budak ulin jeung boneka, ceurik nalika nyeri, atawa sénsitip ka anak kesel sejen, peers na bakal langsung nelepon anjeunna "banci". Katresna, di sisi séjén, teu kapikiran lamun katresna séjén maénkeun «boyish» Toys atawa ilubiung dina kagiatan lalaki (Langlois & Downs, 1980).
Sanaos téori pembelajaran sosial saé pisan dina ngajelaskeun fenomena sapertos kitu, aya sababaraha observasi anu sesah dijelaskeun kalayan bantosanana. Kahiji, nurutkeun téori ieu, éta dipercaya yén anak pasif narima pangaruh lingkungan: masarakat, kolot, peers jeung média "ngalakukeun eta" jeung anak. Tapi ideu sapertos murangkalih ieu dibantah ku observasi anu kami dicatet di luhur - yén murangkalih sorangan nyiptakeun sareng maksakeun ka dirina sareng peers versi anu dikuatkeun sorangan tina aturan pikeun paripolah séks di masarakat, sareng aranjeunna ngalakukeun ieu langkung seueur. insistently ti lolobana sawawa di dunya maranéhanana.
Bréh, aya hiji aturan metot dina ngembangkeun pintonan barudak ngeunaan aturan paripolah kelamin. Contona, dina yuswa 4 jeung 9 taun, lolobana barudak yakin yén teu kudu aya larangan dina pilihan profési dumasar kana gender: hayu awéwé jadi dokter, jeung lalaki jadi nannies, upami aranjeunna hoyong. Sanajan kitu, antara umur ieu, pamadegan barudak jadi leuwih kaku. Ku kituna, ngeunaan 90% barudak 6-7 taun heubeul yakin yén larangan gender dina profési kudu aya (Damon, 1977).
Naha ieu henteu ngingetan naon waé? Leres, sawangan barudak ieu sarimbag pisan sareng realisme moral barudak dina tahap pra-operasional numutkeun Piaget. Éta sababna psikolog Lawrence Kohlberg ngembangkeun téori kognitif ngeunaan kamekaran paripolah peran-gender dumasar langsung kana téori pangembangan kognitif Piaget.
Téori kognitif pangwangunan
Sanaos budak umur 2 taun tiasa nyarioskeun genderna tina potona, sareng umumna tiasa nyarioskeun gender lalaki sareng awéwé anu biasana diasah tina poto, aranjeunna henteu tiasa leres nyortir poto kana "budak lalaki" sareng "mojang" atanapi ngaduga kaulinan mana anu langkung dipikaresep ku batur. . anak, dumasar kana jenis kelamin na (Thompson, 1975). Nanging, sakitar 2,5 taun, langkung seueur pangaweruh konseptual ngeunaan séks sareng gender mimiti muncul, sareng ieu tempat téori pangembangan kognitif tiasa dianggo pikeun ngajelaskeun naon anu bakal kajadian salajengna. Khususna, nurutkeun téori ieu, identitas gender muterkeun hiji peran decisive dina kabiasaan peran gender. Hasilna, urang boga: "Kuring keur budak (gadis), jadi kuring hayang ngalakukeun naon budak (katresna) ngalakukeun" (Kohlberg, 1966). Dina basa sejen, motivasi pikeun kalakuanana nurutkeun idéntitas génder nyaéta naon anu ngamotivasi budak pikeun kalakuanana luyu pikeun jenis kelamin na, sarta teu narima tulangan ti luar. Ku alatan éta, anjeunna sukarela narima tugas ngabentuk peran génder - duanana keur dirina jeung peers-Na.
Luyu jeung prinsip tahap praoperasional tina ngembangkeun kognitif, identitas gender sorangan tumuwuh lalaunan leuwih 2 nepi ka 7 taun. Khususna, kanyataan yén barudak pre-operasional ngandelkeun teuing kana tayangan visual sahingga henteu mampuh nahan pangaweruh ngeunaan identitas hiji obyék nalika penampilan na robah jadi penting pikeun mecenghulna konsép séks maranéhanana. Ku kituna, barudak 3 taun bisa ngabejaan budak lalaki ti katresna dina gambar, tapi loba di antarana teu bisa ngabejaan lamun maranéhna bakal jadi indung atawa bapa nalika aranjeunna dewasa (Thompson, 1975). Ngarti yén gender hiji jalma tetep sarua sanajan ngarobah umur sarta penampilan disebut constancy gender - analog langsung tina prinsip konservasi kuantitas dina conto cai, plasticine atanapi checkers.
Psikolog anu ngadeukeutan ngembangkeun kognitif tina sudut pandang pangaweruh-akuisisi yakin yén barudak mindeng gagal dina tugas ingetan saukur kusabab maranéhna teu boga cukup pangaweruh ngeunaan wewengkon relevan. Contona, barudak coped jeung tugas nalika transforming «sato ka tutuwuhan», tapi teu Cope jeung eta lamun transforming «sato ka sato». Anak bakal malire parobahan signifikan dina penampilan - sarta ku kituna némbongkeun pangaweruh konservasi - ngan lamun manehna nyadar yén sababaraha ciri penting tina item teu robah.
Kituna, konsistensi kelamin anak ogé kudu gumantung kana pamahaman na naon maskulin jeung feminin. Tapi naon anu urang, dewasa, terang ngeunaan séks anu henteu dipikanyaho ku murangkalih? Aya ngan hiji jawaban: aurat. Tina sagala sudut pandang praktis, aurat mangrupikeun ciri penting anu ngahartikeun lalaki sareng awéwé. Tiasa barudak ngora, ngartos ieu, Cope jeung tugas realistis constancy gender?
Dina ulikan anu dirancang pikeun nguji kamungkinan ieu, tilu foto warna pinuh-panjangna barudak leumpang umur 1 dugi ka 2 taun dianggo salaku rangsangan (Bern, 1989). Ditémbongkeun saperti dina Gbr. 3.10, nu photograph kahiji éta anak lengkep taranjang jeung aurat katempo jelas. Dina poto anu sanés, budak anu sami dipidangkeun dibaju janten budak lawan jenis (kalayan rambut palsu anu ditambihan ka budak éta); dina poto katilu, anak éta diasah normal, nyaéta, nurutkeun jenis kelamin na.
Dina budaya urang, buligir murangkalih mangrupikeun hal anu hipu, janten sadaya poto dicandak di bumi nyalira kalayan sahenteuna hiji indungna. Kolot masihan idin ditulis pikeun pamakéan poto dina panalungtikan, sarta kolotna dua barudak ditémbongkeun dina Gbr. 3.10, masihan, sajaba, hiji idin ditulis pikeun publikasi foto. Tungtungna, kolotna barudak anu milu dina pangajaran salaku subjék masihan idin ditulis pikeun anak maranéhanana pikeun ilubiung dina pangajaran, nu anjeunna bakal ditanya patarosan ngeunaan gambar barudak taranjang.
Nganggo 6 poto ieu, murangkalih umur 3 dugi ka 5,5 taun diuji pikeun konsistensi génder. Kahiji, experimenter nu némbongkeun anak hiji photograph of anak taranjang anu dibéré ngaran nu teu nunjukkeun gender na (contona, «Go»), lajeng nanya ka manéhna pikeun nangtukeun kelamin anak: «Dupi Gou budak lalaki. atanapi budak awéwé?" Salajengna, ékspérimén nunjukkeun poto dimana bajuna henteu cocog sareng gender. Saatos mastikeun yén murangkalih ngartos yén éta orok anu sami anu buligir dina poto sateuacana, ékspérimén ngajelaskeun yén poto éta dicandak dina dinten nalika orok maén dangdanan sareng ngagem baju lawan jenis (sareng lamun éta lalaki, tuluy manéhna maké wig awéwé). Teras poto taranjangna dipiceun sareng murangkalihna dipenta pikeun nangtoskeun jinisna, ngan ukur ningali poto dimana bajuna henteu cocog sareng genderna: "Saha Gou leres-leres - budak lalaki atanapi awéwé?" Tungtungna, murangkalih dipenta pikeun nangtukeun jinis orok anu sami tina poto dimana bajuna cocog sareng jinisna. Sakabeh prosedur ieu lajeng diulang kalawan set sejen tina tilu poto. Barudak ogé dipénta ngajelaskeun jawabanana. Hal ieu dipercaya yén anak boga constancy kelamin ngan lamun anjeunna leres nangtukeun kelamin orok sadayana genep kali.
Sajumlah poto orok anu béda-béda digunakeun pikeun ngira-ngira naha barudak terang yén aurat mangrupikeun spidol séks anu penting. Di dieu barudak dipénta deui pikeun ngaidentipikasi jinis orok dina poto sareng ngajelaskeun jawabanana. Bagian panggampangna tina tés nyaéta pikeun ngabéjaan mana ti dua jalma taranjang éta budak lalaki sareng mana awéwé. Dina bagian anu paling hese tina tés, poto-poto anu dipidangkeun dimana orok éta taranjang di handapeun cangkéng, sareng diasah di luhur sabuk anu teu pantes pikeun lantai. Pikeun leres ngaidentipikasi jinis kelamin dina poto sapertos kitu, murangkalih henteu ngan ukur kedah terang yén aurat nunjukkeun génder, tapi ogé yén upami isyarat séks séks bentrok sareng isyarat séks anu ditangtukeun sacara budaya (contona, baju, rambut, cocooan), éta tetep. diutamakeun. Catet yén tugas constancy kelamin sorangan malah leuwih hese, saprak anak kudu méré prioritas kana tret séks sanajan tret nu geus euweuh katempo dina poto (sakumaha dina poto kadua duanana susunan dina Gambar 3.10).
Sangu. 3.10. Uji konstanta séks. Sanggeus némbongkeun hiji photograph of a taranjang, balita leumpang, barudak dipenta pikeun ngaidentipikasi gender balita sarua maké pakéan cocog gender atawa non-gender-luyu. Lamun barudak bener nangtukeun gender dina sakabéh poto, mangka maranéhanana nyaho ngeunaan constancy gender (nurutkeun: Bern, 1989, pp. 653-654).
Hasilna nunjukkeun yén dina 40% barudak umur 3,4 sareng 5 taun, konsistensi génder aya. Ieu mangrupikeun umur anu langkung awal tibatan anu disebatkeun dina téori pangembangan kognitif Piaget atanapi Kohlberg. Langkung importantly, persis 74% tina barudak anu lulus tés pikeun pangaweruh aurat miboga constancy gender, sarta ngan 11% (tilu barudak) gagal lulus ujian pikeun pangaweruh kelamin. Salaku tambahan, murangkalih anu lulus tés pangaweruh génder langkung dipikaresep nunjukkeun konsistensi génder dina hubunganana: aranjeunna leres-leres ngajawab patarosan: "Upami anjeun, sapertos Gou, hiji dinten mutuskeun (a) maén pakéan sareng ngagem ( a) awéwé buuk palsu (jajaka) sareng baju awéwé (jajaka), saha anjeun leres-leres (a) - budak lalaki atanapi awéwé?
Hasil ulikan ngeunaan konsistensi séks ieu nunjukkeun yén, ngeunaan identitas génder sareng paripolah peran séks, téori pribadi Kohlberg, sapertos téori umum Piaget, nganggap rendah tingkat poténsi pamahaman budak dina tahap preoperative. Tapi téori Kohlberg gaduh cacad anu langkung serius: aranjeunna gagal pikeun ngémutan patarosan naha murangkalih kedah ngabentuk ideu ngeunaan dirina, ngatur aranjeunna utamina di sekitar jinis kelamin lalaki atanapi awéwé? Naha gender diutamakeun tibatan kategori-kategori definisi diri anu sanés? Pikeun ngajawab masalah ieu téori salajengna diwangun - téori skéma seksual (Bern, 1985).
Téori skéma séks
Kami parantos nyarios yén tina sudut pandang pendekatan sosiokultural pikeun pangembangan méntal, murangkalih sanés ngan ukur élmuwan alami anu narékahan pikeun pangaweruh bebeneran universal, tapi rookie tina budaya anu hoyong janten "salah sahiji milikna", gaduh diajar ningali realitas sosial ngaliwatan prisma budaya ieu.
Urang ogé geus dicatet yén dina kalolobaan budaya, bédana biologis antara lalaki jeung awewe geus overgrown kalawan sakabeh jaringan kapercayaan jeung norma nu permeate sacara harfiah sagala spheres aktivitas manusa. Sasuai, murangkalih kedah diajar seueur rinci ngeunaan jaringan ieu: naon norma sareng aturan budaya ieu anu aya hubunganana sareng paripolah anu nyukupan tina jinis kelamin anu béda, peran sareng ciri pribadina? Salaku geus urang katempo, duanana téori learning sosial jeung téori developmental kognitif nawiskeun guaran lumrah pikeun kumaha anak ngembang bisa acquire informasi ieu.
Tapi budaya ogé ngajarkeun budak palajaran anu langkung jero: ngabagi lalaki sareng awéwé penting pisan supados janten sapertos sakumpulan lénsa anu tiasa katingali sadayana. Candak, contona, anak anu datang ka TK pikeun kahiji kalina sarta manggihan loba Toys anyar jeung kagiatan di dinya. Loba kriteria poténsial bisa dipaké pikeun mutuskeun mana Toys jeung kagiatan pikeun nyobaan. Dimana anjeunna bakal maén: di jero ruangan atanapi di luar? Naon anu anjeun resep: kaulinan anu merlukeun kreativitas artistik, atawa kaulinan anu ngagunakeun manipulasi mékanis? Kumaha lamun éta kagiatan kudu dipigawé babarengan jeung barudak séjén? Atawa iraha anjeun tiasa ngalakukeunana nyalira? Tapi sadaya kriteria poténsial, budaya nempatkeun hiji luhureun sakabeh batur: "Kahiji sakabeh, pastikeun yén ieu atawa éta kaulinan atawa kagiatan téh luyu pikeun gender anjeun." Dina unggal hambalan, anak didorong pikeun nempo dunya ngaliwatan lénsa gender-Na, lénsa Bem nelepon schema sex (Bern, 1993, 1985, 1981). Justru kusabab barudak diajar ngaevaluasi paripolahna ngaliwatan lensa ieu, téori skema séks nyaéta téori ngeunaan paripolah peran séks.
Kolot jeung guru teu langsung ngabejaan barudak ngeunaan skéma seksual. Pangajaran tina skéma ieu teu katémbong dina prakték budaya sapopoé. Bayangkeun, contona, saurang guru anu hoyong ngarawat barudak boh séks anu sami. Jang ngalampahkeun ieu, manehna baris aranjeunna nepi di cai mancur nginum, bolak ngaliwatan hiji budak jeung awéwé. Lamun dina Senén manéhna appoints hiji budak dina tugas, teras dina Salasa - gadis. Sajumlah sarua lalaki jeung awéwé dipilih maén di kelas. Guru ieu percaya yén anjeunna ngajar muridna pentingna kesetaraan gender. Anjeunna leres, tapi tanpa disadari, anjeunna nunjuk ka aranjeunna peran penting gender. Murid-muridna diajar yén henteu paduli kumaha henteuna génder hiji kagiatan sigana, mustahil pikeun ilubiung dina éta tanpa mikirkeun bédana antara lalaki sareng awéwé. Ngagem «kacamata» lantai penting komo pikeun memorizing nu kata ganti basa asli: manéhna, manéhna, manéhna, manéhna.
Barudak diajar kasampak ngaliwatan «kacamata» gender jeung di sorangan, pangatur gambar diri maranéhanana sabudeureun identitas maskulin atawa feminin maranéhanana sarta linking harga diri maranéhna pikeun jawaban kana patarosan "Naha kuring cukup maskulin?" atawa "Naha kuring cukup feminin?" Dina hal ieu, téori skéma séks téh duanana mangrupa téori identitas génder sarta ogé mangrupa téori kabiasaan-peran génder.
Ku kituna, téori skéma séks nyaéta jawaban kana patarosan anu, nurutkeun Boehm, téori kognitif Kohlberg ngeunaan ngembangkeun identitas gender jeung kabiasaan peran génder teu bisa Cope jeung: naha barudak ngatur gambar diri maranéhanana sabudeureun maskulin maranéhanana atawa. identitas feminin di tempat munggaran? Saperti dina téori perkembangan kognitif, dina téori skéma séks, budak anu ngembang ditingali salaku jalma anu aktip dina lingkungan sosialna sorangan. Tapi, kawas téori pembelajaran sosial, téori skéma séks henteu nganggap paripolah peran séks boh teu bisa dilawan atawa teu bisa dirobah. Barudak acquire eta sabab gender geus tétéla jadi puseur utama sabudeureun nu budaya maranéhanana geus mutuskeun pikeun ngawangun pintonan maranéhanana kanyataanana. Nalika idéologi budaya kurang berorientasi kana peran gender, maka paripolah barudak sareng ideu ngeunaan dirina ngandung tipifikasi gender anu kirang.
Numutkeun téori skéma génder, barudak terus-terusan didorong pikeun ningali dunya dina hal skéma génderna sorangan, anu meryogikeun aranjeunna mertimbangkeun naha kaulinan atanapi kagiatan anu khusus cocog sareng gender.
Naon dampak atikan TK?
Atikan TK mangrupikeun masalah perdebatan di Amérika Serikat kusabab seueur anu henteu yakin kana dampak pabinihan sareng taman kanak-kanak pikeun murangkalih; loba Amerika ogé yakin yén barudak kudu digedékeun di imah ku indungna. Sanajan kitu, dina masarakat dimana lolobana indung digawé, TK mangrupa bagian tina kahirupan masarakat; kanyataanna, angka nu gede ngarupakeun barudak 3-4 taun heubeul (43%) hadir TK ti digedékeun boh di imah sorangan atawa di imah séjén (35%). Tingali →
budak ngora
Rumaja mangrupa mangsa peralihan ti budak leutik nepi ka dewasa. Watesan umurna henteu ditetepkeun sacara ketat, tapi kira-kira éta ti 12 dugi ka 17-19 taun, nalika pertumbuhan fisik ampir réngsé. Salila periode ieu, saurang nonoman atanapi awéwé ngahontal pubertas sareng mimiti ngakuan dirina salaku jalma anu misah ti kulawarga. Tingali →