Daptar eusi
Kalakuan volitional. Kahayang, kahayang, wasiat mangrupikeun kaayaan kasadaran anu dipikanyaho ku sadayana, tapi henteu cocog kana definisi naon waé. Urang mikahayang ngalaman, boga, ngalakukeun sagala sorts hal anu dina momen ieu urang teu ngalaman, teu boga, teu ngalakukeun. Lamun kalawan kahayang pikeun hiji hal urang boga realisasi yén objek kahayang urang téh unattainable, lajeng urang ngan kahayang; lamun urang yakin yén tujuan kahayang urang téh bisa kahontal, mangka urang hayang eta diwujudkeun, sarta eta dilaksanakeun boh langsung atawa sanggeus urang geus ngalakukeun sababaraha lampah awal.
Hiji-hijina tujuan tina kahayang urang, anu urang sadar langsung, langsung, nyaéta gerakan awak urang. Naon waé parasaan anu urang hoyong alami, naon waé harta anu urang perjuangkeun, urang ngan ukur tiasa ngahontal éta ku ngalakukeun sababaraha gerakan awal pikeun tujuan urang. Kanyataan ieu atra teuing sahingga teu butuh conto: ku kituna urang tiasa nyandak salaku titik awal ulikan urang wasiat dalil yén hijina manifestasi éksternal saharita nyaéta gerakan ragana. Urang ayeuna kudu mertimbangkeun mékanisme ku nu gerakan volitional dipigawé.
Kalakuan volitional mangrupakeun fungsi sawenang organisme urang. Gerakan-gerakan anu ayeuna urang anggap nyaéta jinis tindakan otomatis atanapi refleks, sareng, komo deui, tindakan anu pentingna henteu diramalkeun ku jalma anu ngalaksanakeunana (sahenteuna jalma anu ngalaksanakeunana pikeun kahiji kalina dina hirupna). Gerakan-gerakan anu ayeuna urang mimitian diajar, anu dihaja sareng sadar janten objek kahayang, tangtosna, dilakukeun kalayan kasadaran pinuh ku naon anu kedahna. Ti ieu kieu yén gerakan volitional ngagambarkeun turunan, sarta lain fungsi primér organisme. Ieu mangrupikeun dalil anu munggaran anu kedah diperhatoskeun pikeun ngartos psikologi wasiat. Boh refleks, sareng gerakan naluri, sareng émosional mangrupikeun fungsi utami. Puseur saraf anu jadi constituted yén rangsangan tangtu ngabalukarkeun ngurangan maranéhanana di bagian nu tangtu, sarta mahluk ngalaman ngurangan misalna pikeun kahiji kalina ngalaman fenomena lengkep anyar pangalaman.
Sakali kuring dina platform jeung putra ngora kuring nalika hiji karéta express rumbled kana stasion. Budak kuring, anu nangtung teu jauh ti tungtung peron, sieun katembong bising kareta, ngageter, napasna sakedapan, bulak-balik, mimiti ceurik, tungtungna buru-buru ka kuring sareng nyumputkeun beungeutna. Kuring boga mamang yén anak éta ampir jadi reuwas ku kabiasaan sorangan sakumaha ku gerakan karéta, sarta dina sagala hal leuwih reuwas ku kabiasaan na ti kuring, anu nangtung gigireun anjeunna. Tangtosna, saatos sababaraha kali ngalaman réaksi sapertos kitu, urang sorangan bakal diajar ngarepkeun hasilna sareng ngawitan ngantisipasi paripolah urang dina kasus sapertos kitu, sanaos lampahna tetep teu dihaja sapertos sateuacanna. Tapi lamun dina kalakuan wasiat urang kudu foresee lampah, mangka ngan hiji mahluk jeung kado ti tetempoan bisa langsung ngalakukeun hiji kalakuan will, pernah nyieun refleks atawa gerakan instingtif.
Tapi urang teu boga kado prophetic foresee gerakan naon urang bisa ngalakukeun, sakumaha urang teu bisa ngaduga sensasi nu urang bakal ngalaman. Urang kedah ngantosan sensasi anu teu dipikanyaho muncul; dina cara nu sarua, urang kudu nyieun runtuyan gerakan involuntary guna manggihan naon gerakan awak urang bakal diwangun. Kamungkinan dipikanyaho ku urang ngaliwatan pangalaman sabenerna. Sanggeus kami geus nyieun sababaraha gerakan ku kasempetan, refleks atawa naluri, sarta eta geus ninggalkeun renik dina mémori, urang bisa hayang nyieun gerakan ieu deui lajeng urang bakal nyieun ngahaja. Tapi mustahil ngartos kumaha urang tiasa keukeuh ngadamel gerakan anu tangtu tanpa kantos dilakukeun sateuacanna. Ku kituna, kaayaan munggaran pikeun mecenghulna volitional, gerakan sukarela nyaéta akumulasi awal gagasan anu tetep dina mémori urang sanggeus sababaraha kali nyieun gerakan pakait sareng aranjeunna dina ragam involuntary.
Dua rupa gagasan ngeunaan gerakan
Gagasan ngeunaan gerak aya dua rupa: langsung jeung teu langsung. Dina basa sejen, boh gagasan gerak dina bagian gerak awak sorangan, hiji gagasan anu urang sadar dina momen gerak, atawa gagasan gerakan awak urang, sajauh gerakan ieu téh. katempo, kadéngé ku urang, atawa sajauh eta boga pangaruh tangtu (niup, tekanan, scratching) dina sababaraha bagian séjén awak.
Sensasi langsung gerak dina bagian anu gerak disebut kinestétik, kenangan ngeunaan éta disebut ideu kinestétik. Kalayan bantuan ideu kinestétik, urang sadar kana gerakan pasip anu anggota awak urang saling komunikasi. Lamun anjeun bohong jeung panon anjeun ditutup, sarta batur quietly robah posisi panangan atawa leg anjeun, anjeun sadar posisi dibikeun ka anggota awak anjeun, sarta anjeun lajeng bisa baranahan gerakan jeung panangan atawa leg séjén. Kitu ogé, jalma anu hudang ujug-ujug peuting, bohong dina poek, sadar kana posisi awakna. Ieu kasus, sahenteuna dina kasus normal. Tapi nalika sensasi gerakan pasip sareng sadaya sensasi sanés dina anggota awak urang leungit, maka urang gaduh fenomena patologis anu dijelaskeun ku Strümpell dina conto budak lalaki anu ngan ukur nahan sensasi visual dina panon katuhu sareng sensasi auditory di kénca. ceuli (dina: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
"Tungkai pasien tiasa digerakkeun ku cara anu paling energetik, tanpa narik perhatian na. Ngan kalayan manjang abnormal anu luar biasa kuat tina sendi, khususna tuur, pasien ngagaduhan perasaan tegangan anu teu jelas, tapi ieu jarang dilokalkeun ku cara anu pasti. Mindeng, blindfolding sabar, urang mawa anjeunna sabudeureun kamar, diteundeun anjeunna dina méja, masihan leungeun jeung suku na paling hebat na, katingalina, postures pisan uncomfortable, tapi sabar teu malah curiga nanaon ieu. Hésé ngajelaskeun kaheranan dina rarayna nalika, saatos ngaleungitkeun saputangan tina panonna, kami nunjukkeun anjeunna posisi dimana awakna dibawa. Ngan nalika sirahna ngagantung nalika percobaan anjeunna mimiti ngawadul pusing, tapi anjeunna henteu tiasa ngajelaskeun cukang lantaranana.
Salajengna, tina sora anu aya hubunganana sareng sababaraha manipulasi urang, anjeunna kadang-kadang mimiti nebak yén urang ngalakukeun hal anu khusus pikeun anjeunna ... Perasaan kacapean otot teu dipikanyaho ku anjeunna. Nalika kami nutup panon anjeunna sareng naroskeun anjeunna pikeun ngangkat panangan sareng nahan aranjeunna dina posisi éta, anjeunna ngalakukeunana tanpa kasusah. Tapi sanggeus atawa dua menit leungeun-Na mimiti ngageter tur, imperceptibly ka dirina, lowered, sarta anjeunna terus ngaku yén anjeunna nyekel aranjeunna dina posisi anu sarua. Naha ramo-ramona teu gerak pasif atanapi henteu, anjeunna henteu tiasa perhatikeun. Anjeunna terus ngabayangkeun yén anjeunna clenching na unclenching leungeun-Na, bari kanyataanana éta sagemblengna teu gerak.
Teu aya alesan pikeun nyangka ayana sagala jinis ide motor katilu.
Ku kituna, dina raraga nyieun gerakan sukarela, urang kudu nelepon dina pikiran boh gagasan langsung (kinesthetic) atawa dimédiasi luyu jeung gerakan nu bakal datang. Sababaraha psikolog ngusulkeun yén, komo deui, dina hal ieu, hiji gagasan ngeunaan darajat innervation diperlukeun pikeun kontraksi otot. Dina pamadegan maranéhna, arus saraf anu ngalir ti puseur motor ka saraf motor salila ngurangan ngabalukarkeun sensasi sui generis (aneh), béda ti sagala sensations lianna. Anu terakhir dihubungkeun sareng gerakan arus sentripetal, sedengkeun rarasaan innervation dihubungkeun sareng arus centrifugal, sareng henteu aya gerakan anu diantisipasi sacara mental ku urang tanpa perasaan ieu sateuacanna. Perasaan innervation nunjukkeun, saolah-olah, darajat gaya anu kedah dilaksanakeun gerakan anu tangtu, sareng usaha anu paling merenah pikeun ngalaksanakeunana. Tapi loba psikolog nolak ayana rarasaan innervation, sarta tangtu aranjeunna katuhu, sabab euweuh argumen solid bisa dijieun dina kahadean ayana na.
The varying darajat usaha sabenerna urang ngalaman lamun urang nyieun gerakan anu sarua, tapi dina hubungan objék tina lalawanan unequal, sadayana alatan arus centripetal ti dada urang, rahang, beuteung jeung bagian séjén awak nu kontraksi simpatik lumangsung. otot nalika usaha urang exerting hébat. Dina hal ieu, teu kudu jadi sadar darajat innervation tina arus centrifugal. Ngaliwatan observasi diri, urang ngan yakin yén dina hal ieu darajat tegangan diperlukeun sagemblengna ditangtukeun ku urang kalayan bantuan arus centripetal datang ti otot sorangan, ti kantétan maranéhanana, ti sendi padeukeut jeung ti tegangan umum pharynx. , dada jeung sakujur awak. Lamun urang ngabayangkeun tingkat nu tangtu tegangan, agrégat kompléks ieu sensations pakait sareng arus centripetal, constituting objék eling urang, dina cara nu tepat jeung béda nunjukkeun ka urang persis jeung gaya naon urang kudu ngahasilkeun gerakan ieu jeung sabaraha gede lalawanan nu. urang kudu nungkulan.
Hayu nu maca nyoba ngarahkeun wasiat na kana gerakan nu tangtu sarta coba perhatikeun naon arah ieu diwangun. Aya nanaon lian ti ngagambarkeun sensasi anjeunna bakal ngalaman nalika anjeunna nyieun gerakan dibikeun? Lamun urang mental ngasingkeun sensations ieu ti widang eling urang, bakal urang masih boga di pembuangan urang naon wae tanda wijaksana, alat atawa cara guiding ku nu bakal bisa innervate otot ditangtoskeun jeung darajat katuhu inténsitas, tanpa ngarahkeun ayeuna sacara acak kana. otot naon? ? Ngasingkeun sensasi ieu anu miheulaan hasil ahir gerakan, sarta tinimbang meunang runtuyan gagasan ngeunaan arah nu bakal urang bisa ngarahkeunnana arus, anjeun bakal boga hiji batal mutlak dina pikiran, éta bakal ngeusi euweuh eusi. Upami kuring hoyong nyerat Peter sareng sanés Paul, maka gerakan pulpén kuring didahuluan ku pamikiran sababaraha sensasi dina ramo kuring, sababaraha sora, sababaraha tanda dina kertas - sareng teu aya deui. Upami kuring hoyong ngucapkeun Paul, sareng sanés Peter, maka ngucapkeunana didahuluan ku pikiran ngeunaan sora sora kuring anu ku kuring didangu sareng ngeunaan sababaraha sensasi otot dina létah, biwir sareng tikoro. Sadaya sensasi ieu dihubungkeun sareng arus sentripetal; antara pamikiran sensations ieu, nu mere polah bakal kapastian mungkin jeung completeness, jeung polah sorangan, euweuh tempat pikeun sagala jenis katilu fenomena méntal.
Komposisi kalakuan wasiat ngawengku unsur nu tangtu idin kanyataan yén kalakuan dilumangsungkeun — kaputusan «hayu eta jadi!». Sareng pikeun kuring, sareng anu maca, tanpa ragu, unsur ieu mangrupikeun ciri hakekat tina polah volitional. Di handap ieu urang bakal ningali langkung caket kana naon anu "jadi kitu!" solusi nyaeta. Pikeun momen ayeuna urang bisa ninggalkeun eta kumisan, saprak éta kaasup kana sagala tindakan wasiat sahingga teu nunjukkeun béda anu bisa ngadegkeun antara aranjeunna. Taya sahijieun bakal ngajawab yén nalika pindah, contona, ku leungeun katuhu atawa kénca, éta qualitatively béda.
Ku kituna, ku observasi diri, urang geus kapanggih yén kaayaan méntal saméméh gerakan diwangun ngan dina gagasan pre-gerakan ngeunaan sensations yén éta bakal entail, tambah (dina sababaraha kasus) paréntah wasiat, numutkeun nu gerakan. jeung sensations pakait sareng eta kudu dilaksanakeun; teu aya alesan pikeun nganggap ayana sensasi husus pakait sareng arus saraf centrifugal.
Ku kituna, sakabéh eusi eling urang, sadaya bahan nu composes eta - nu sensations gerak, kitu ogé sagala sensations séjén - tétéla asalna periferal tur tembus kana wewengkon eling urang utamana ngaliwatan saraf periferal.
Alesan pamungkas pikeun mindahkeun
Hayu urang nyebut gagasan éta dina eling urang nu langsung miheulaan motor discharge sabab final pikeun gerak. Patarosanna: Naha ngan ukur ideu motor langsung janten alesan pikeun gerakan, atanapi tiasa ogé janten ideu motor? Teu aya ragu yén duanana ideu motor langsung sareng dimédiasi tiasa janten panyabab ahir pikeun gerakan. Sanajan dina awal kenalan urang jeung gerakan nu tangtu, nalika urang masih diajar pikeun ngahasilkeun éta, gagasan motor langsung datang ka fore dina eling urang, tapi engké ieu teu masalahna.
Sacara umum, éta bisa dianggap salaku aturan yén kalawan ngaliwatan waktu, gagasan motor saharita beuki recede kana latar tukang dina eling, sarta beuki urang diajar pikeun ngahasilkeun sababaraha jenis gerakan, beuki sering dimédiasi gagasan motor téh. alesan ahir pikeun eta. Di daérah eling urang, ideu anu paling dipikaresep ku urang maénkeun peran anu dominan; urang narékahan pikeun meunang leupas tina sagalana sejenna pas mungkin. Tapi, sacara umum, ideu motor langsung henteu dipikaresep. Urang utamina museurkeun kana tujuan anu diarahkeun gerakan urang. Tujuan ieu, pikeun sabagéan ageung, sensasi teu langsung pakait sareng tayangan yén gerakan dibikeun ngabalukarkeun dina panon, dina ceuli, sakapeung dina kulit, dina irung, dina palate nu. Upami urang ayeuna nganggap yén presentasi salah sahiji tujuan ieu pageuh pakait sareng sékrési saraf anu saluyu, maka tétéla yén pamikiran épék langsung tina innervation bakal janten unsur anu ngalambatkeun palaksanaan kalakuan wasiat sapertos kitu. salaku rasa innervation, nu urang ngobrol ngeunaan luhur. Eling urang henteu peryogi pamikiran ieu, sabab éta cukup pikeun ngabayangkeun tujuan ahir gerakan.
Kituna gagasan tujuan condong nyandak beuki loba milik alam eling. Dina naon waé, upami ideu kinestétik muncul, aranjeunna kaserep kana sensasi kinestétik hirup anu langsung nyusul aranjeunna ku kituna urang henteu sadar kana ayana mandirina. Nalika kuring nyerat, kuring henteu terang sateuacanna ningali hurup sareng tegangan otot dina ramo kuring salaku hal anu misah tina sensasi gerakan pulpén kuring. Sateuacan kuring nyerat kecap, kuring nguping saolah-olah éta disada dina ceuli kuring, tapi henteu aya gambar visual atanapi motor anu saluyu anu dihasilkeun. Ieu lumangsung alatan laju gerakan nuturkeun motif méntal maranéhanana. Recognizing tujuan nu tangtu pikeun dihontal, urang geuwat innervate puseur pakait sareng gerakan munggaran dipikabutuh pikeun palaksanaan na, lajeng sesa ranté gerakan dipigawé saolah-olah reflexively (tingali p. 47).
Pamaca bakal, tangtosna, satuju yén pertimbangan ieu cukup valid ngeunaan tindakan gancang sareng decisive tina wasiat. Di antarana, ngan dina awal aksi urang Resort ka kaputusan husus tina wasiat. Hiji lalaki nyebutkeun ka dirina: «Urang kudu ngaganti baju» - jeung geura involuntarily nyokot off jaket frock-Na, ramo-Na dina cara nu biasa ngawitan unbutton nu tombol tina waistcoat, jsb; atawa, contona, urang ngomong ka diri urang sorangan: "Urang kudu indit ka handap" - jeung geura gugah, indit, nyekel cecekelan panto, jeung sajabana, dipandu solely ku pamanggih uXNUMXbuXNUMXbtujuan pakait sareng runtuyan berturut-turut timbul sensasi ngarah langsung ka dinya.
Tétéla, urang kedah nganggap yén urang, narékahan pikeun tujuan anu tangtu, ngenalkeun katepatan sareng kateupastian kana gerakan urang nalika urang museurkeun perhatian kana sensasi anu aya hubunganana sareng aranjeunna. Urang nu hadé bisa, contona, leumpang dina log, nu kirang urang nengetan posisi suku urang. Urang maledog, nyekel, némbak jeung pencét leuwih akurat lamun visual (dimédiasi) tinimbang tactile jeung motor (langsung) sensations predominate dina pikiran urang. Arah panon urang ka udagan, jeung leungeun sorangan bakal nganteurkeun obyék Anjeun maledog ka udagan, fokus dina gerakan leungeun — jeung anjeun moal pencét udagan. Southgard manggihan yén anjeunna bisa leuwih akurat nangtukeun posisi hiji objék leutik ku touch jeung ujung pensil ku cara visual ti ku cara maké motif tactile pikeun gerakan. Dina kasus nu pertama, anjeunna melong hiji obyék leutik sarta, saméméh nyabak eta ku pensil, nutup panon na. Dina anu kadua, anjeunna nempatkeun obyék dina méja kalayan panonna ditutup, teras, ngajauhkeun pananganana, nyobian nyabak deui. Kasalahan rata-rata (upami urang nganggap ukur ékspérimén kalayan hasil anu paling nguntungkeun) nyaéta 17,13 mm dina kasus kadua sareng ngan ukur 12,37 mm dina munggaran (pikeun visi). Kasimpulan ieu dicandak ku observasi diri. Ku naon mékanisme fisiologis tindakan anu dijelaskeun dilakukeun henteu dipikanyaho.
Dina Bab XIX urang nempo kumaha hébat nyaéta rupa-rupa dina cara baranahan individu béda. Dina jalma milik «tactile» (nurutkeun ekspresi psikolog Perancis) tipe baranahan, gagasan kinesthetic meureun muterkeun hiji peran leuwih nonjol ti kuring geus dituduhkeun. Sacara umum, urang teu kudu nyangka teuing uniformity dina hal ieu diantara individu béda jeung ngajawab ngeunaan nu di antarana mangrupakeun wawakil has fenomena méntal.
Kuring miharep kuring ayeuna geus netelakeun naon gagasan motor anu kudu miheulaan gerakan sarta nangtukeun karakter sukarela na. Teu pamikiran ngeunaan innervation diperlukeun pikeun ngahasilkeun gerakan dibikeun. Ieu mangrupa antisipasi méntal tina tayangan indrawi (langsung atawa teu langsung - kadang runtuyan panjang lampah) anu bakal hasil tina gerakan dibikeun. antisipasi méntal ieu nangtukeun sahenteuna naon maranéhna bakal. Sajauh Kuring geus pamadegan saolah-olah ogé ditangtukeun yén move dibikeun bakal dilakukeun. Undoubtedly, loba pamiarsa moal satuju sareng ieu, sabab mindeng di polah volitional, katingalina, perlu pikeun nambahkeun kana antisipasi méntal gerakan kaputusan husus tina wasiat, idin -na pikeun gerakan nu keur dilakukeun. Kaputusan wasiat ieu dugi ka ayeuna kuring tinggalkeun; analisis na bakal mangrupakeun titik penting kadua ulikan urang.
Aksi ideomotor
Urang kedah ngajawab patarosan, naha ideu tina hasil anu wijaksana nyalira tiasa janten alesan anu cekap pikeun gerakan sateuacan awal gerakan, atanapi upami gerakan éta masih diawalan ku sababaraha unsur méntal tambahan dina bentuk a kaputusan, idin, paréntah wasiat, atawa kaayaan sejen sarupa ngeunaan eling? Kuring masihan jawaban di handap ieu. Kadang-kadang gagasan sapertos ieu cukup, tapi kadang campur unsur méntal tambahan diperlukeun dina bentuk kaputusan husus atawa paréntah wasiat nu miheulaan gerakan. Dina kalolobaan kasus, dina polah pangbasajanna, kaputusan wasiat ieu bolos. Kasus karakter anu langkung kompleks bakal dibahas sacara rinci ku urang engké.
Ayeuna hayu urang balikkeun ka conto has tina aksi volitional, nu disebut aksi ideomotor, nu pamikiran gerakan ngabalukarkeun dimungkinkeun langsung, tanpa kaputusan husus tina wasiat. Unggal waktos urang langsung, tanpa ragu, ngalakukeun dina pamikiran gerakan, urang ngalakukeun hiji aksi ideomotor. Dina hal ieu, antara pamikiran gerakan jeung realisasi na, urang teu sadar nanaon panengah. Tangtosna, salami periode ieu, sagala rupa prosés fisiologis lumangsung dina saraf sareng otot, tapi urang leres-leres henteu sadar. Kami nembé gaduh waktos mikir ngeunaan tindakan sapertos anu parantos kami lakukeun - éta sadayana anu dipasihkeun ku pangamatan diri urang di dieu. Carpenter, anu mimiti dipaké (sakumaha kuring nyaho) ekspresi «ideomotor action», disebut eta, lamun teu salah, jumlah fenomena mental langka. Kanyataanna, ieu ngan prosés méntal normal, teu masked ku sagala fenomena extraneous. Dina paguneman, kuring perhatikeun pin di lantai atanapi lebu dina leungeun baju kuring. Tanpa interrupting obrolan, kuring nyokot pin atawa lebu kaluar. Teu aya kaputusan anu timbul dina kuring ngeunaan tindakan ieu, aranjeunna dilaksanakeun ngan ukur dina kesan tina persépsi anu tangtu sareng ideu motor anu bergegas dina pikiran.
Kuring meta dina cara nu sarua nalika, diuk dina méja, ti jaman ka jaman kuring manteng leungeun kuring kana piring di hareup kuring, nyandak nut atawa kebat anggur jeung dahar. Kuring parantos réngsé tuangeun tuangeun, sareng dina panas paguneman soré kuring henteu sadar naon anu kuring laksanakeun, tapi panempoan kacangan atanapi buah beri sareng pamikiran sakedapan kamungkinan nyandak éta, katingalina parah, nyababkeun tindakan anu tangtu dina kuring. . Dina hal ieu, tangtosna, tindakan henteu diawalan ku kaputusan khusus tina wasiat, sapertos dina sagala lampah biasa anu unggal jam kahirupan urang pinuh sareng anu disababkeun ku kesan anu asup ti luar kalayan gancang sapertos kitu. yén éta mindeng hésé pikeun urang mutuskeun pikeun atribut ieu atawa aksi sarupa jeung jumlah refleks atawa lampah sawenang. Numutkeun Lotze, urang tingali
"Nalika urang nyerat atanapi maén piano, seueur gerakan anu rumit pisan gancang ngagentos hiji-hiji; unggal motif anu ngahudangkeun gerakan-gerakan ieu di urang diwujudkeun ku urang henteu langkung ti sadetik; interval waktu ieu teuing pondok pikeun membangkitkan di urang sagala lampah volitional, iwal kahayang umum pikeun ngahasilkeun successively hiji sanggeus gerakan séjén pakait jeung pamadegan alesan méntal pikeun aranjeunna anu jadi gancang ngaganti silih dina eling urang. Ku cara kieu urang ngalaksanakeun sagala kagiatan sapopoé. Nalika urang nangtung, leumpang, ngobrol, urang teu kudu sagala kaputusan husus tina wasiat pikeun tiap aksi individu: urang ngalakukeun eta, dipandu ukur ku jalan pikiran urang "("Medizinische Psychologie").
Dina sakabeh kasus ieu, urang sigana meta tanpa stopping, tanpa ragu dina henteuna hiji gagasan lawan dina pikiran urang. Boh teu aya dina kasadaran urang tapi alesan ahir pikeun gerakan, atanapi aya anu henteu ngaganggu lampah urang. Urang terang kumaha éta kaluar tina ranjang dina isuk tiris di kamar anu teu dipanaskeun: alam urang pisan berontak ngalawan cobaan anu nyeri sapertos kitu. Loba meureun ngagolér dina ranjang salila sajam unggal isuk saméméh maksa diri pikeun gugah. Urang mikir lamun urang ngagolér, kumaha telat urang bangun, kumaha tugas nu kudu urang minuhan salila poé bakal sangsara ieu; urang ngomong ka diri urang sorangan: Ieu Iblis weruh naon éta! Tungtungna mah kudu gugah!” - jsb Tapi hiji ranjang haneut metot urang teuing, sarta kami deui reureuh awal hiji moment pikaresepeun.
Kumaha urang bangun dina kaayaan kitu? Upami kuring diidinan nangtoskeun batur ku pangalaman pribadi, maka kuring bakal nyarios yén sabagéan ageung urang naek dina kasus sapertos kitu tanpa perjuangan internal, tanpa nganggo kaputusan naon waé. Urang ujug-ujug manggihan diri geus kaluar tina ranjang; forgetting ngeunaan panas sarta tiis, urang satengah drowse conjure up dina imajinasi urang rupa-rupa gagasan anu aya hubunganana jeung poé datang; ujug-ujug aya pikiran di antarana: "Basta, cukup bohong!" Dina waktos anu sami, teu aya pertimbangan anu nentang - sareng langsung urang ngadamel gerakan anu cocog sareng pamikiran urang. Janten jelas sadar sabalikna tina sensasi panas sareng tiis, ku kituna urang ngahudangkeun karaguan anu ngalumpuhkeun lampah urang, sareng kahayang pikeun kaluar tina ranjang tetep aya dina kahayang anu sederhana, tanpa janten kahayang. Pas gagasan nahan lampah ieu dileungitkeun, gagasan aslina (kudu gugah) geuwat ngabalukarkeun gerakan pakait.
Kasus ieu, sigana kuring, ngandung dina miniatur sagala elemen dasar tina psikologi kahayang. Mémang, sakabeh doktrin wasiat anu dikembangkeun dina karya ieu, dina dasarna, dibuktikeun ku kuring dina sawala ngeunaan fakta-fakta anu ditarik tina observasi diri pribadi: fakta-fakta ieu ngayakinkeun kuring ngeunaan kabeneran kasimpulan kuring, sareng ku kituna kuring nganggap éta superfluous. ngagambarkeun katangtuan di luhur sareng conto anu sanés. Bukti kasimpulan kuring dirusak, katingalina, ngan ku kanyataan yén seueur ide motor henteu dibarengan ku tindakan anu saluyu. Tapi, sakumaha bakal urang tingali di handap, dina sagala, tanpa iwal, kasus sapertos kitu, sakaligus kalawan gagasan motor dibikeun, aya dina eling sababaraha gagasan sejen nu ngalumpuhkeun kagiatan kahiji. Tapi sanajan lampah teu réngsé sagemblengna alatan reureuh, mangka dipigawé sabagian. Ieu naon anu Lotze nyarioskeun ngeunaan ieu:
"Nuturkeun pamaén biliar atawa nempo tukang anggar, urang nyieun gerakan analog lemah jeung leungeun urang; jalma anu kurang dididik, ngawangkong ngeunaan hiji hal, terus-terusan gesticulate; maca kalawan minat pedaran meriah tina sababaraha perangna, urang ngarasa tremor slight ti sakabéh sistem muscular, saolah-olah kami hadir dina acara digambarkeun. Beuki vividly urang ngawitan ngabayangkeun gerakan, beuki noticeable pangaruh gagasan motor on sistem muscular urang mimiti kaungkap; Éta ngaleuleuskeun dugi ka sakumpulan ideu anu luar biasa, ngeusian daérah kasadaran urang, ngalih ti éta gambar motor anu mimiti asup kana tindakan luar. "Maca pikiran," nu geus jadi fashionable lately, dina hakekat guessing pikiran tina kontraksi otot: dina pangaruh gagasan motor, urang kadang ngahasilkeun kontraksi otot pakait ngalawan kahayang urang.
Ku kituna, urang bisa mertimbangkeun proposisi di handap ieu rada dipercaya. Unggal ngagambarkeun gerakan ngabalukarkeun ka extent tangtu hiji gerakan pakait, nu manifests sorangan paling sharply lamun teu nyangsang ku sagala representasi séjén anu sakaligus jeung kahiji dina widang eling urang.
Kaputusan husus tina wasiat, idin -na pikeun gerakan keur dilakukeun, muncul nalika pangaruh retarding tina perwakilan panungtungan ieu kudu ngaleungitkeun. Tapi anu maca ayeuna tiasa ningali yén dina sadaya kasus anu langkung saderhana henteu peryogi solusi ieu. <...> Gerakan sanes unsur dinamis khusus anu kedah ditambihan kana sensasi atanapi pamikiran anu timbul dina kasadaran urang. Unggal gambaran indrawi nu urang ngarasa pakait sareng éksitasi tangtu aktivitas saraf, nu inevitably kudu dituturkeun ku gerakan nu tangtu. Sensasi sareng pikiran urang, janten nyarios, titik-titik simpang tina arus saraf, hasil ahirna nyaéta gerakan sareng anu, bieu pisan ngagaduhan waktos timbul dina hiji saraf, parantos nyebrang kana anu sanés. pendapat leumpang; yén kasadaran teu dasarna mangrupa awal pikeun aksi, tapi yén dimungkinkeun kudu hasil tina "kakuatan will" urang, mangrupakeun ciri alam tina kasus nu tangtu lamun urang mikir ngeunaan hiji kalakuan nu tangtu pikeun hiji periode waktu lila tanpa wates waktu. éta kaluar. Tapi hal husus ieu teu norma umum; di dieu panangkepan kalakuan dilaksanakeun ku arus pikiran anu nentang.
Nalika reureuh dileungitkeun, urang ngarasa lega batin - ieu mangrupikeun dorongan tambahan, éta kaputusan wasiat, hatur nuhun pikeun ngalaksanakeun kalakuan wasiat. Dina pamikiran - tina urutan luhur, prosés sapertos anu terus lumangsung. Dimana prosés ieu teu aya, pikiran jeung motor discharge biasana nuturkeun silih terus, tanpa aya polah mental panengah. Gerak mangrupakeun hasil alami tina prosés indrawi, paduli eusi kualitatif na, boh dina kasus refleks, sarta dina manifestasi éksternal emosi, sarta dina aktivitas volitional.
Ku kituna, aksi ideomotor sanes fenomena anu luar biasa, anu pentingna kedah diestimasi sareng anu peryogi katerangan khusus. Éta pas dina jinis tindakan sadar umum, sareng urang kedah nyandak éta salaku titik awal pikeun ngajelaskeun tindakan anu didahuluan ku kaputusan wasiat khusus. Kuring dicatet yén ditewak gerakan, kitu ogé palaksanaan, teu merlukeun usaha husus atawa paréntah wasiat. Tapi kadang usaha volitional husus diperlukeun duanana pikeun néwak sarta pikeun ngalakukeun hiji aksi. Dina kasus pangbasajanna, ayana gagasan dipikawanoh dina pikiran bisa ngabalukarkeun gerak, ayana gagasan sejen bisa reureuh eta. Ngalempengkeun ramo anjeun sarta dina waktos anu sareng coba mikir yén anjeun bending eta. Dina hiji menit eta bakal sigana anjeun yén anjeunna rada ngagulung, sanajan teu aya gerakan noticeable dina anjeunna, saprak pamikiran yén anjeunna sabenerna teu gerak oge bagian tina eling anjeun. Candak kaluar tina sirah anjeun, ngan pikir ngeunaan gerakan ramo Anjeun - instan tanpa usaha naon eta geus dipigawé ku anjeun.
Ku kituna, kabiasaan hiji jalma salila wakefulness mangrupakeun hasil tina dua kakuatan saraf lawan. Sababaraha arus saraf unimaginably lemah, ngalir ngaliwatan sél otak jeung serat, ngagumbirakeun puseur motor; arus sejen sarua lemah campur dina aktivitas urut: kadang delaying, sakapeung intensifying aranjeunna, ngarobah laju jeung arah maranéhanana. Tungtungna, sadaya arus ieu gancang-gancang kedah dialirkeun kana pusat motor anu tangtu, sareng sadayana patarosan anu mana: dina hiji kasus aranjeunna nembus hiji, dina anu sanés - ngalangkungan pusat motor sanés, dina katilu aranjeunna saimbang. pikeun jadi lila. lain, nu keur panitén luar sigana saolah-olah teu ngaliwatan puseur motor pisan. Nanging, urang henteu kedah hilap yén tina sudut pandang fisiologi, sikep, pergeseran alis, hég mangrupikeun gerakan anu sami sareng gerakan awak. Parobahan dina countenance raja kadang bisa ngahasilkeun dina subjék sakumaha ngareureuwas pangaruh salaku niup fana; jeung gerakan luar urang, nu mangrupakeun hasil tina arus saraf nu marengan aliran beurat luar biasa gagasan urang, teu kudu merta jadi dadakan jeung impetuous, teu kudu conspicuous ku karakter gooey maranéhanana.
Aksi Ngahaja
Ayeuna urang tiasa ngawitan manggihan naon anu lumangsung dina urang nalika urang meta ngahaja atawa lamun aya sababaraha objék di hareup eling urang dina bentuk nentang atawa alternatif sarua nguntungkeun. Salah sahiji objek pamikiran bisa jadi gagasan motor. Ku sorangan, éta bakal ngabalukarkeun gerak, tapi sababaraha objék pamikiran dina momen tangtu reureuh eta, sedengkeun nu sejenna, sabalikna, nyumbang kana palaksanaan na. Balukarna mangrupikeun sajenis perasaan karesahan batin anu disebut kateupastian. Untungna, éta teuing wawuh ka dulur, tapi sagemblengna teu mungkin keur ngajelaskeun eta.
Salami eta terus jeung perhatian urang fluctuates antara sababaraha objék pamikiran, urang, sabab nyebutkeun, ponder: iraha, tungtungna, kahayang awal pikeun gerakan gains leungeun luhur atawa tungtungna diteken ku elemen lawan pamikiran, lajeng urang mutuskeun. naha nyieun ieu atawa éta kaputusan volitional. Objék pamikiran anu ngalambatkeun atanapi ngadukung tindakan ahir disebut alesan atanapi motif pikeun kaputusan anu dipasihkeun.
Prosés mikir téh infinitely pajeulit. Dina unggal momen, kasadaran urang mangrupikeun kompleks motif anu kompleks anu saling berinteraksi. Kami rada vaguely sadar tina totalitas objék kompléks ieu, ayeuna sababaraha bagian tina eta, lajeng batur datang ka fore, gumantung kana parobahan arah perhatian urang jeung dina «aliran associative» gagasan urang. Tapi euweuh urusan kumaha sharply motif dominan némbongan saméméh urang jeung euweuh urusan sabaraha deukeut awal ngurangan motor dina pangaruh maranéhanana, objék dimly sadar pamikiran, nu aya di tukang jeung ngabentuk naon urang disebut luhur overtones psikis (tingali Bab XI). ), tunda tindakan salami karaguan urang tetep. Éta tiasa nyéépkeun sababaraha minggu, bahkan sababaraha bulan, kadang-kadang nyandak alih pikiran urang.
Motif tindakan, anu kamari kamari katingalina terang sareng ngayakinkeun, dinten ayeuna parantos bulak-balik, teu aya lincah. Tapi henteu dinten ayeuna atanapi énjing tindakan anu dilakukeun ku urang. Aya anu nyarioskeun ka urang yén sadaya ieu henteu maénkeun peran anu penting; yén motif anu sigana lemah bakal dikuatkeun, sareng anu disangka kuat bakal leungit sagala harti; yén urang teu acan ngahontal kasaimbangan final antara motif, yén urang ayeuna kudu beuratna aranjeunna tanpa méré leuwih sering dipake tinimbang salah sahiji aranjeunna, sarta antosan sakumaha sabar sakumaha mungkin nepi ka kaputusan final matures dina pikiran urang. Ieu turun naek antara dua alternatif mungkin dina mangsa nu bakal datang nyarupaan fluktuasi awak bahan dina élastisitas na: aya tegangan internal dina awak, tapi euweuh beubeulahan éksternal. Kaayaan sapertos kitu tiasa diteruskeun salamina dina awak fisik sareng dina eling urang. Upami tindakan élastisitas parantos lirén, upami bendungan rusak sareng arus saraf gancang nembus cortex cerebral, osilasi lirén sareng leyuran lumangsung.
Decisiveness tiasa manifest sorangan dina rupa-rupa cara. Kuring bakal nyobian masihan pedaran singket tina tipe tekad paling has, tapi kuring bakal ngajelaskeun fenomena mental gleaned ukur tina observasi diri pribadi. Patarosan naon kausalitas, spiritual atawa material, ngatur fenomena ieu bakal dibahas dihandap.
Lima jenis utama tekad
William James ngabedakeun lima jenis utama tekad: lumrah, acak, nurut sedekan hate nu ngadadak, pribadi, kuat-willed. Tingali →
Ayana fenomena mental sapertos rarasaan usaha teu kudu dibantah atawa questioned. Tapi dina assessing significance na, disagreements hébat lumaku. Solusi patarosan penting sapertos ayana kausalitas spiritual, masalah bakal bébas tur determinism universal disambungkeun jeung klarifikasi tina harti na. Dina panempoan ieu, urang kudu nalungtik utamana taliti kaayaan kaayaan nu urang ngalaman rasa usaha volitional.
Rasa usaha
Nalika kuring nyatakeun yén eling (atanapi prosés saraf anu aya hubunganana sareng éta) sifatna impulsif, kuring kedah nambihan: kalayan tingkat inténsitas anu cukup. Nagara kasadaran béda dina kamampuan pikeun nyababkeun gerakan. Inténsitas sababaraha sensasi dina prakna teu boga kakuatan pikeun ngabalukarkeun gerakan noticeable, inténsitas batur merlukeun gerakan katempo. Nalika kuring nyarios 'dina prakna' kuring hartosna 'dina kaayaan biasa'. Kaayaan sapertos kitu tiasa janten lirén biasa dina kagiatan, contona, rarasaan anu pikaresepeun tina doice far niente (rasa amis tina ngalakukeun nanaon), anu nyababkeun dina unggal urang tingkat kemalasan anu tangtu, anu ngan ukur tiasa diatasi ku bantosan a. usaha energetic tina kahayang; Ieu mangrupikeun rarasaan inersia bawaan, rarasaan résistansi internal anu dilakukeun ku pusat saraf, résistansi anu ngajantenkeun pelepasan teu mungkin dugi kakuatan akting parantos ngahontal tingkat tegangan anu tangtu sareng henteu langkung ti éta.
Kaayaan ieu béda dina jalma anu béda sareng dina jalma anu sami dina waktos anu béda. Inersia pusat saraf tiasa ningkat atanapi ngirangan, sareng, sasuai, telat biasa dina tindakan tiasa ningkat atanapi ngaleuleuskeun. Marengan ieu, inténsitas sababaraha prosés pamikiran jeung rangsangan kudu robah, sarta jalur associative tangtu jadi boh leuwih atawa kurang traversable. Ti ieu jelas naha kamampuhan pikeun membangkitkan hiji dorongan pikeun aksi dina sababaraha motif jadi variatif dibandingkeun kalawan batur. Nalika motif anu tindakanna langkung lemah dina kaayaan normal janten akting anu langkung kuat, sareng motif anu bertindak langkung kuat dina kaayaan normal ngawitan bertindak langkung lemah, maka tindakan anu biasana dilakukeun tanpa usaha, atanapi nahan diri tina tindakan anu biasana henteu aya hubunganana sareng tenaga kerja, jadi teu mungkin atawa dipigawé ngan dina expense usaha (lamun sagala komitmen dina kaayaan sarupa). Ieu bakal jelas dina analisa anu langkung rinci ngeunaan rasa usaha.