William James: bapa psikologi, akina NLP

Saha William?

Saratus taun ka tukang, hiji profesor Amérika dibagi gambar méntal kana tilu jenis (visual, auditory jeung motor) jeung noticed nu urang mindeng teu eling resep salah sahijina. Manéhna noticed nu mental imagining gambar ngabalukarkeun panon pindah ka luhur jeung ka gigir, sarta manéhna ogé amassed koleksi vast patarosan penting ngeunaan kumaha hiji jalma visualizes — ieu nu ayeuna disebut «submodalities» di NLP. Anjeunna diulik hipnotis jeung seni saran sarta ngajelaskeun kumaha jalma nyimpen kenangan «dina timeline». Dina bukuna The Pluralistic Universe, anjeunna ngarojong pamanggih yén euweuh model dunya "leres". Sareng dina Varieties of Religious Experience, anjeunna nyobian masihan pendapatna ngeunaan pangalaman agama spiritual, anu sateuacana dianggap saluareun anu tiasa dihargaan ku jalma (bandingkeun sareng tulisan Lukas Derks sareng Jaap Hollander dina Review Spiritual, dina Buletin NLP 3:ii dedicated ka William James).

William James (1842 - 1910) nyaéta saurang filsuf sareng psikolog, ogé profesor di Universitas Harvard. Bukuna «Prinsip Psikologi» — dua jilid, ditulis dina 1890, earned manéhna judul «Bapa Psikologi». Dina NLP, William James mangrupikeun jalma anu pantes dimodelkeun. Dina tulisan ieu, abdi hoyong mertimbangkeun sabaraha harbinger ieu NLP kapanggih, kumaha pamanggihan na dijieun, sarta naon deui urang bisa manggihan sorangan dina karyana. Éta kapercayaan anu jero kuring yén pamanggihan James anu paling penting henteu kantos diapresiasi ku komunitas psikologi.

"A Genius Pantes Dipuji"

William James lahir dina kulawarga jegud di New York City, dimana salaku nonoman anjeunna patepung luminaries sastra kayaning Thoreau, Emerson, Tennyson, sarta John Stuart Mill. Salaku murangkalih, anjeunna maca seueur buku filosofis sareng béntés dina lima basa. Anjeunna nyobian leungeun-Na dina sagala rupa karir, kalebet karir salaku seniman, naturalis di leuweung Amazon, sareng dokter. Nanging, nalika anjeunna nampi gelar master dina yuswa 27 taun, anjeunna teras-terasan kuciwa sareng kerinduan anu parah pikeun henteu aya tujuan hirupna, anu sigana parantos ditangtukeun sareng kosong.

Dina 1870 anjeunna ngadamel terobosan filosofis anu ngamungkinkeun anjeunna kaluar tina depresi na. Éta sadar yén kapercayaan anu béda-béda gaduh akibat anu béda. James bingung bari, wondering lamun manusa boga kahayang bébas nyata, atawa naha sagala lampah manusa téh hasil predetermined genetik atawa lingkungan. Dina waktos éta, anjeunna sadar yén patarosan ieu teu tiasa leyur sareng yén masalah anu langkung penting nyaéta pilihan kapercayaan, ngarah kana akibat anu langkung praktis pikeun pengikutna. James manggihan yén kapercayaan preordained hirup urang ngajadikeun anjeunna pasip tur daya teu upaya; kapercayaan ngeunaan bébas bakal ngamungkinkeun anjeunna pikeun mikir pilihan, polah, jeung rencana. Ngajéntrékeun otak salaku "instrumén tina kemungkinan" (Hunt, 1993, p. 149), anjeunna mutuskeun: "Sahenteuna kuring bakal ngabayangkeun yén jaman kiwari nepi ka taun hareup teu hiji ilusi. Kalakuan munggaran kuring ngeunaan kahayang bébas nyaéta kaputusan pikeun percaya kana kahayang bébas. Kuring ogé bakal nyandak léngkah salajengna dina hal wasiat kuring, henteu ngan ukur ngalaksanakeunana, tapi ogé percanten kana éta; percanten kana realitas individu kuring sareng kakuatan kreatif.

Sanajan kaséhatan fisik James urang geus salawasna geus rapuh, anjeunna tetep dirina dina bentuk ngaliwatan climbing gunung, sanajan ngabogaan masalah jantung kronis. Kaputusan pikeun milih wasiat bébas ieu ngajantenkeun anjeunna hasil kahareup anu dicita-citakeun. James mendakan presuppositions dasar NLP: "Peta sanés wilayahna" sareng "Kahirupan mangrupikeun prosés sistemik." Lengkah saterusna nya éta nikahna jeung Ellis Gibbens, a pianis jeung schoolteacher, dina 1878. Ieu taun manéhna narima tawaran penerbit Henry Holt nulis manual dina anyar «ilmiah» psikologi. James jeung Gibbens kagungan lima barudak. Taun 1889 anjeunna janten profesor psikologi munggaran di Universitas Harvard.

James terus jadi «pamikir bébas». Anjeunna ngajelaskeun "sarua moral perang," hiji metode awal ngajéntrékeun non-kekerasan. Anjeunna taliti diajar fusi sains jeung spiritualitas, sahingga resolving béda heubeul antara pendekatan agama diangkat bapana sarta panalungtikan ilmiah sorangan. Salaku profesor, anjeunna diasah dina gaya anu tebih ti formal keur jaman (jaket lega kalayan sabuk a (Norfolk waistcoat), kolor caang jeung dasi ngalir). Anjeunna sering katingal dina tempat salah pikeun profesor: leumpang sabudeureun palataran Harvard, ngobrol jeung mahasiswa. Anjeunna hated tackling tugas pangajaran kawas proofreading atawa ngalakukeun percobaan, sarta ngan bakal ngalakukeun eta percobaan nalika anjeunna boga hiji gagasan anjeunna desperately hayang ngabuktikeun. Ceramahna mangrupikeun acara anu sembrono sareng pikaseurieun anu kajantenan murid-murid ngaganggu anjeunna pikeun naroskeun naha anjeunna tiasa serius sanajan sakedap. Filsuf Alfred North Whitehead nyarios ngeunaan anjeunna: "Jénius éta, pantes dipuji, William James." Salajengna, kuring bakal ngobrol ngeunaan naha urang tiasa nyauran anjeunna "akina NLP".

Pamakéan sistem sensor

Urang kadang nganggap yén éta panyipta NLP anu manggihan dasar indrawi tina «pamikiran,» yén Grinder na Bandler éta kahiji perhatikeun yén jalma boga preferensi dina informasi indrawi, sarta ngagunakeun runtuyan sistem representational pikeun ngahontal hasil. Malahan, William James nu mimiti manggihan hal ieu ka publik dunya dina taun 1890. Manéhna nulis, ”Nepi ka ayeuna, para filsuf nganggap yén aya pikiran manusa nu has, nu sarua jeung pikiran sakabéh jalma séjén. Pernyataan validitas ieu dina sadaya kasus tiasa diterapkeun kana fakultas sapertos imajinasi. Engké, kumaha oge, loba pamanggihan dijieun anu ngamungkinkeun urang pikeun nempo kumaha erroneous view ieu. Henteu aya hiji jinis «imajinasi» tapi seueur «imajinasi» anu béda-béda sareng ieu kedah ditaliti sacara rinci. (Jilid 2, kaca 49)

James ngaidentipikasi opat jinis imajinasi: "Sababaraha jalma gaduh 'cara mikir' anu biasa, upami anjeun tiasa nyebat éta, visual, anu sanés auditory, verbal (ngagunakeun istilah NLP, auditory-digital) atanapi motor (dina terminologi NLP, kinestétik) ; dina kalolobaan kasus, kamungkinan dicampur dina babandingan sarua. (Jilid 2, kaca 58)

Anjeunna ogé ngajéntrékeun unggal jenis, kutipan MA Binet "Psychologie du Raisonnement" (1886, p. 25): "Tipe auditory ... kirang umum tibatan jinis visual. Jalma tina tipe ieu ngagambarkeun naon maranéhna pikir ngeunaan dina hal sora. Dina raraga nginget palajaran, aranjeunna baranahan dina mémori maranéhna teu kumaha kaca kasampak, tapi kumaha kecap disada ... Sésana tipe motor (panginten paling metot ti sakabeh batur) tetep, undoubtedly, nu pangsaeutikna diajar. Jalma milik tipe ieu ngagunakeun memorization, nalar jeung sakabeh gagasan aktivitas méntal diala ku bantuan gerakan ... Di antarana aya jalma anu, contona, apal gambar hiji hadé lamun aranjeunna outlined watesna jeung ramo maranéhanana. (Jil. 2, kaca 60-61)

James ogé nyanghareupan masalah nginget kecap, anu anjeunna digambarkeun salaku rasa konci kaopat (artikulasi, ngucapkeun). Anjeunna boga pamadegan yén prosés ieu utamana lumangsung ngaliwatan kombinasi auditory jeung motor sensations. "Kaseueuran jalma, nalika ditaroskeun kumaha aranjeunna ngabayangkeun kecap, bakal ngajawab éta dina sistem auditory. Buka biwir anjeun saeutik lajeng ngabayangkeun sagala kecap nu ngandung sora labial jeung dental (labial jeung dental), contona, «gelembung», «toddle» (mumble, ngumbara). Naha gambarna béda dina kaayaan ieu? Kanggo sabagéan ageung jalma, gambar mimitina «teu kaharti» (kumaha sorana bakal katingali upami anjeun nyobian ngucapkeun kecap kalayan biwir anu dipisahkeun). Percobaan ieu ngabuktikeun sabaraha representasi verbal urang gumantung kana sensasi nyata dina biwir, létah, tikoro, laring, jsb. (Jilid 2, kaca 63)

Salah sahiji kamajuan utama anu sigana ngan ukur datang dina NLP abad ka-2 nyaéta pola hubungan konstan antara gerakan panon sareng sistem representasi anu dianggo. James sababaraha kali némpél dina gerakan panon marengan sistem representational pakait, nu bisa dipaké salaku konci aksés. Pikeun nengetan visualisasina sorangan, James nyatakeun, ”Sadaya gambar ieu mimitina sigana aya hubunganana sareng rétina panon. Nanging, kuring nyangka yén gerakan panon anu gancang ngan ukur ngiringan, sanaos gerakan ieu nyababkeun sensasi anu teu penting anu ampir teu mungkin pikeun dideteksi. (Jilid 65, kaca XNUMX)

Sareng anjeunna nambihan: "Kuring henteu tiasa mikir ku cara visual, contona, tanpa ngaraosan parobahan tekanan, konvergénsi (konvergénsi), divergénsi (divergénsi) sareng akomodasi (adjustment) dina bola panon kuring ... Sajauh anu kuring tiasa nangtukeun, ieu. parasaan timbul salaku hasil tina eyeballs rotasi nyata, nu, kuring yakin, lumangsung dina saré kuring, sarta ieu persis sabalikna ti aksi panon, ngalereskeun objék nanaon. (Jl. 1, kaca 300)

Submodalities sarta remembering waktu

James ogé ngaidentipikasi sababaraha panyimpangan dina cara ngabayangkeun individu, ngadangu dialog internal, sareng ngalaman sensasi. Anjeunna ngusulkeun yén kasuksésan prosés pamikiran individu gumantung kana béda-béda ieu, anu disebut submodalitas dina NLP. James nujul kana ulikan komprehensif Galton ngeunaan submodalities (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), dimimitian ku kacaangan, kajelasan, jeung warna. Anjeunna henteu masihan koméntar atanapi ngaramalkeun panggunaan anu kuat anu bakal dilebetkeun ku NLP kana konsép-konsép ieu di hareup, tapi sadaya padamelan latar parantos parantos dilakukeun dina téks James: ku cara kieu.

Sateuacan anjeun naroskeun ka diri naon waé patarosan dina halaman salajengna, pikirkeun topik anu khusus — sebutkeun, méja dimana anjeun sarapan énjing-énjing — tingali sacara saksama gambar dina panon anjeun. 1. Paneangan. Naha gambar dina gambar taram atanapi jelas? Éta kacaangan na comparable jeung adegan nyata? 2. Kajelasan. — Naha sadaya objék katingali jelas dina waktos anu sami? Tempat dimana kajelasan anu greatest dina momen tunggal geus dikomprés dimensi dibandingkeun acara nyata? 3. Warna. "Naha warna cina, roti, roti bakar, mustard, daging, peterseli sareng sadayana anu aya dina méja rada béda sareng alami?" (Jilid 2, kaca 51)

William James ogé sadar pisan yén ideu jaman baheula sareng masa depan dipetakeun nganggo submodalitas jarak sareng lokasi. Dina istilah NLP, jalma gaduh timeline anu ngalir dina hiji arah individu ka jaman baheula sareng arah anu sanés ka hareup. James ngajelaskeun, ”Nganggap hiji kaayaan sabagé aya di jaman baheula, nyaéta nganggap éta aya di tengah-tengah, atanapi nuju, objék-objék anu ayeuna sigana dipangaruhan ku jaman baheula. Éta sumber pamahaman urang ngeunaan jaman baheula, dimana mémori sareng sajarah ngabentuk sistemna. Sareng dina bab ieu urang bakal nganggap rasa ieu, anu langsung aya hubunganana sareng waktos. Upami struktur kasadaran mangrupikeun runtuyan sensasi sareng gambar, sami sareng rosario, aranjeunna sadayana bakal paburencay, sareng urang moal pernah terang nanaon tapi momen ayeuna ... Perasaan urang henteu dugi ka cara ieu, sareng kasadaran henteu kantos diréduksi jadi ukuran spark cahaya ti bug - firefly. Kasadaran urang ngeunaan sababaraha bagian séjén tina aliran waktu, kaliwat atawa mangsa nu bakal datang, deukeut atawa jauh, salawasna dicampurkeun jeung pangaweruh urang ngeunaan momen ayeuna. (Jl. 1, kaca 605)

James ngécéskeun yén aliran waktos atanapi Timeline ieu mangrupikeun dasar pikeun anjeun sadar saha anjeun nalika anjeun hudang isuk-isuk. Ngagunakeun timeline baku «Kapungkur = back to back» (dina istilah NLP, «dina jangka waktu, kaasup waktu»), manéhna nyebutkeun: «Nalika Paul jeung Peter hudang di ranjang sarua jeung nyadar yén maranéhanana geus dina kaayaan ngimpi pikeun. sababaraha periode waktu, unggal sahijina mental balik ka kaliwat, sarta restores kursus salah sahiji dua aliran pikiran interrupted ku sare. (Jl. 1, kaca 238)

Anchoring sareng hipnotis

Kasadaran sistem indrawi ngan ukur bagian leutik tina kontribusi kenabian James pikeun psikologi salaku widang élmu. Dina 1890 anjeunna diterbitkeun, contona, prinsip anchoring dipaké dina NLP. James disebutna "asosiasi". "Anggap yén dasar sadaya penalaran urang salajengna nyaéta hukum di handap ieu: nalika dua prosés pamikiran dasar lumangsung sakaligus atawa langsung nuturkeun silih, nalika salah sahijina diulang, aya mindahkeun éksitasi kana prosés sejen." (Jl. 1, kaca 566)

Anjeunna teras nunjukkeun (pp. 598-9) kumaha prinsip ieu mangrupikeun dasar mémori, kapercayaan, kaputusan, sareng réspon émosional. Téori Asosiasi mangrupikeun sumber anu salajengna dikembangkeun ku Ivan Pavlov téori klasik ngeunaan refleks anu dikondisikeun (contona, upami anjeun ngirining bel sateuacan nyéépkeun anjing, teras saatos sababaraha waktos ngirining bel bakal nyababkeun salivasi anjing).

James ogé diajar pengobatan hipnotis. Anjeunna ngabandingkeun rupa-rupa téori hipnotis, nawiskeun sintésis dua téori saingan waktos éta. Téori ieu nya éta: a) téori «trance nagara», suggesting yén épék disababkeun ku hipnotis téh alatan kreasi kaayaan «trance» husus; b) téori «saran», nyatakeun yén épék hipnotis hasil tina kakuatan saran anu dilakukeun ku hipnotis sareng henteu meryogikeun kaayaan pikiran sareng awak anu khusus.

Sintésis James nyaéta yén anjeunna ngusulkeun yén kaayaan trance memang aya, sareng yén réaksi ragana anu saacanna aya hubunganana sareng aranjeunna ngan saukur hasil tina ekspektasi, metode, sareng saran halus anu dilakukeun ku hipnotis. Trance sorangan ngandung saeutik pisan épék observasi. Ku kituna, hipnotis = saran + kaayaan trance.

Tilu nagara Charcot, anu refleksnya aneh Heidenheim, sarta sakabeh fenomena ragana séjén nu saméméhna disebut konsékuansi langsung tina kaayaan trance langsung, kanyataanna, henteu. Aranjeunna hasil tina saran. Kaayaan trance henteu ngagaduhan gejala anu jelas. Ku alatan éta, urang teu bisa nangtukeun lamun hiji jalma aya di dinya. Tapi tanpa ayana kaayaan trance, saran pribadi ieu moal tiasa suksés dilakukeun…

Kahiji ngarahkeun operator, operator ngarahkeun kadua, babarengan ngabentuk bunderan setan éndah, nu satutasna hasil sagemblengna sawenang kaungkap. (Vol. 2, p. 601) Modél ieu pakait persis jeung modél Ericksonian hipnotis jeung saran di NLP.

Introspeksi: Modeling Metodologi James urang

Kumaha Yakobus meunang hasil nubuat anu luar biasa? Anjeunna ngajajah daérah anu praktis henteu aya panalungtikan awal anu dilaksanakeun. Jawabanana nyaéta yén anjeunna ngagunakeun metodologi obsérvasi diri, anu cenah dasarna henteu dianggap masalah panalungtikan.

Introspeksi diri observasi nyaeta naon urang kudu ngandelkeun kahiji jeung foremost. Kecap «observasi diri» (introspeksi) boro butuh definisi, éta pasti hartina ningali kana pikiran sorangan jeung ngalaporkeun naon geus kapanggih. Sarerea bakal satuju yen urang bakal manggihan kaayaan eling di dinya ... Sadaya jalma yakin pisan yén maranéhna ngarasa mikir jeung ngabedakeun kaayaan pamikiran salaku aktivitas internal atawa pasif disababkeun ku sakabeh objék nu bisa berinteraksi dina prosés kognisi. Kuring nganggap kapercayaan ieu salaku anu paling dasar tina sadaya postulat psikologi. Sareng kuring bakal miceun sadaya patarosan métafisika anu inquisitive ngeunaan kasatiaanna dina lingkup buku ieu. (Jl. 1, kaca 185)

Introspeksi mangrupikeun strategi konci anu kedah urang modelkeun upami urang kabetot pikeun ngulang sareng ngalegaan pamanggihan anu dilakukeun ku James. Dina cutatan di luhur, James ngagunakeun kecap indrawi tina tilu sistem representasional utama pikeun ngajelaskeun prosés. Manéhna nyebutkeun yén prosés ngawengku «gazing» (visual), «ngalaporkeun» (paling dipikaresep auditory-digital), jeung «perasaan» (kinesthetic sistem representasional). James repeats runtuyan ieu sababaraha kali, sarta kami bisa nganggap yén éta téh struktur na «introspeksi» (dina istilah NLP, Stratégi-Na). Salaku conto, ieu mangrupikeun petikan anu anjeunna ngajelaskeun metodena pikeun nyegah presuppositions anu salah dina psikologi: «Hiji-hijina jalan pikeun nyegah musibah ieu nyaéta mertimbangkeun aranjeunna sacara saksama sateuacanna teras kéngingkeun akun anu jelas diucapkeun ngeunaan aranjeunna sateuacan ngantepkeun pikiran. teu diperhatikeun.» (Jl. 1, kaca 145)

James ngajelaskeun aplikasi tina metoda ieu pikeun nguji klaim David Hume yén sakabéh representasi internal urang (representasi) asalna tina realitas éksternal (yén peta salawasna dumasar kana wewengkon). Ngabantah klaim ieu, James nyatakeun: "Komo pandangan mawas diri anu paling deet bakal nunjukkeun ka saha waé anu salah ngeunaan pendapat ieu." (Jilid 2, kaca 46)

Anjeunna ngajelaskeun naon pikiran urang dijieun tina: "Pamikiran urang lolobana diwangun ku runtuyan gambar, dimana sababaraha di antarana ngabalukarkeun batur. Éta mangrupikeun ngalamun spontan, sareng sigana kamungkinan yén sato anu langkung luhur (manusa) kedah rentan ka aranjeunna. Jenis pamikiran ieu ngakibatkeun conclusions rasional: duanana praktis jeung teoritis ... Hasilna ieu bisa jadi kenangan kaduga urang tugas nyata (nulis surat ka babaturan asing, nulis handap kecap atawa diajar palajaran Latin). (Jl. 2, kaca 325)

Sakumaha anu disebatkeun dina NLP, James ningali ka jero dirina sareng "ningali" pamikiran (jangkar visual), anu teras anjeunna "sacara saksama" sareng "ngartikulasikan" dina bentuk pendapat, laporan, atanapi inferensi (operasi visual sareng auditory-digital. ). Dumasar ieu, anjeunna megatkeun (tés audio-digital) naha mun ngantep pamikiran «leungit unnoticed» atawa nu «parasaan» meta dina (output kinesthetic). Strategi di handap ieu dipaké: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James ogé ngajelaskeun pangalaman kognitif internal sorangan, nu ngawengku naon urang di NLP nelepon synesthesias visual / kinesthetic, sarta husus catetan anu kaluaran tina lolobana strategi na teh kinesthetic «sirah unggeuk atawa napas jero». Dibandingkeun sistem auditory, sistem representasional sapertos tonal, olfactory, sareng gustatory sanes faktor penting dina tés kaluar.

"Gambar visual kuring kabur pisan, poék, sakedapan sareng dikomprés. Éta ampir teu mungkin pikeun ningali nanaon dina aranjeunna, tapi kuring sampurna ngabédakeun hiji sareng anu sanés. gambar auditory abdi téh salinan grossly inadequate tina aslina. Kuring teu boga gambar rasa atawa bau. Gambar tactile anu béda, tapi boga saeutik mun euweuh interaksi jeung lolobana objék pikiran kuring. Pikiran kuring ogé henteu sadayana dikedalkeun ku kecap, sabab kuring ngagaduhan pola hubungan anu samar dina prosés mikir, sigana cocog sareng unggeuk sirah atanapi napas jero salaku kecap khusus. Sacara umum, kuring ngalaman gambar Fuzzy atanapi sensations gerakan jero sirah kuring nuju sagala rupa tempat di spasi, pakait jeung naha Kuring keur pamikiran ngeunaan hiji hal anu kuring anggap palsu, atawa ngeunaan hiji hal anu langsung jadi palsu ka kuring. Éta sakaligus dipirig ku exhalation hawa ngaliwatan sungut jeung irung, ngabentuk ku euweuh hartina bagian sadar tina prosés pamikiran kuring. (Jilid 2, kaca 65)

Kasuksésan luar biasa James dina metode Introspeksi na (kalebet mendakan inpormasi anu dijelaskeun di luhur ngeunaan prosésna sorangan) nunjukkeun nilai ngagunakeun strategi anu dijelaskeun di luhur. Sugan ayeuna rék ékspérimén. Ngan peer kana diri dugi ka ningali hiji gambar patut pilari taliti, teras nanya ka anjeunna ngajelaskeun dirina, pariksa logika jawaban, ngarah kana respon fisik sarta perasaan internal confirming yén prosés geus réngsé.

Kasadaran diri: James 'narabas unrecognized

Dibikeun naon James geus dilakonan kalawan Introspeksi, ngagunakeun pamahaman sistem representational, anchoring, sarta hipnotis, jelas yén aya séréal berharga lianna bisa kapanggih dina karyana nu bisa bertunas salaku ekstensi metodologi jeung model NLP ayeuna. Hiji wewengkon dipikaresep husus ka kuring (anu éta sentral pikeun James ogé) nya éta pamahaman ngeunaan «diri» jeung sikep na nuju kahirupan sacara umum (Vol. 1, pp. 291-401). James miboga cara lengkep beda pamahaman «diri». Anjeunna nunjukkeun conto anu hébat ngeunaan ide anu nipu sareng teu realistis ngeunaan ayana sorangan.

"Kasadaran diri ngawengku aliran pikiran, unggal bagian tina "Kuring" nu bisa: 1) inget jalma nu aya saméméh jeung nyaho naon maranéhna terang; 2) ngantebkeun jeung ngurus, mimiti sagala, ngeunaan sawatara di antarana, sakumaha ngeunaan «kuring», sarta adaptasi sésana ka aranjeunna. Inti ieu «Kuring» sok ayana ragana, rarasaan keur hadir dina momen nu tangtu dina jangka waktu. Naon bae anu inget, nu sensations kaliwat nyarupaan sensations kiwari, bari eta dianggap yén «Kuring» geus tetep sarua. Ieu «Kuring» mangrupa kumpulan empiris pamadegan narima dina dasar pangalaman nyata. Ieu téh mangrupa «Kuring» nu nyaho teu bisa loba, sarta ogé teu perlu dianggap keur kaperluan psikologi hiji éntitas metafisik immutable kawas Jiwa, atawa prinsip salaku Ego murni dianggap «kaluar waktu». Ieu Pikiran, dina unggal momen saterusna béda ti hiji éta dina hiji saméméhna, tapi, Tapi, predetermined ku moment ieu sarta owning dina waktos anu sareng sagalana nu moment disebut sorangan ... Lamun pikiran asup sagemblengna verifiable ngeunaan eksistensi nyatana (anu teu aya sakola anu kantos diragukeun), teras pamikiran ieu nyalira bakal janten pamikir, sareng teu aya kabutuhan pikeun psikologi pikeun ngungkulan ieu salajengna. (Rupa-rupa Pangalaman Agama, kc. 388).

Pikeun kuring, ieu mangrupikeun koméntar anu narik ati dina pentingna. Koméntar ieu mangrupikeun salah sahiji prestasi utama James anu ogé ditingali ku para psikolog. Dina watesan NLP, James ngécéskeun yén kasadaran «diri» ngan nominalization a. A nominalization pikeun prosés «ngamilik», atawa, sakumaha James nyarankeun, prosés «appropriation». Sapertos «I» téh saukur kecap pikeun jenis pamikiran nu pangalaman kaliwat ditarima atawa appropriated. Ieu ngandung harti yén teu aya «pamikir» misah ti aliran pikiran. Ayana éntitas sapertos kitu murni ilusi. Aya ngan hiji prosés mikir, sorangan owning pangalaman saméméhna, tujuan jeung lampah. Ngan maca konsép ieu hiji hal; tapi pikeun nyobaan sakedap pikeun hirup sareng anjeunna mangrupikeun hal anu luar biasa! James nekenkeun, "A ménu kalawan hiji zest nyata tinimbang kecap 'kismis', kalawan hiji endog nyata tinimbang kecap 'endog' bisa jadi teu hiji hidangan nyukupan, tapi sahenteuna bakal awal kanyataanana. (Rupa-rupa Pangalaman Agama, kc. 388)

Agama salaku bebeneran di luar dirina

Dina seueur ajaran spiritual dunya, hirup dina kanyataan sapertos kitu, ngahontal rasa teu tiasa dipisahkeun ti batur, dianggap tujuan utama kahirupan. Hiji guru Budha Zen ngagero nalika ngahontal nirwana, "Nalika kuring ngadéngé bel disada di kuil, ujug-ujug teu aya bel, euweuh kuring, ngan hurung." Wei Wu Wei ngamimitian nanya Tanya nu Awakened One (teks Zen) ku sajak handap:

Naha anjeun bagja? 'Cukang lantaran 99,9 persen tina sagala anu anjeun pikirkeun Sareng sadaya anu anjeun laksanakeun Kanggo anjeun Sareng teu aya anu sanés.

Émbaran asup kana neurologi urang ngaliwatan panca indera ti dunya luar, ti wewengkon séjén neurologi urang, sarta salaku rupa-rupa sambungan non-indrawi anu ngajalankeun ngaliwatan kahirupan urang. Aya mékanisme basajan pisan nu, ti jaman ka jaman, pamikiran urang ngabagi informasi ieu jadi dua bagian. Kuring ningali panto jeung pikir «teu-I». Kuring ningali leungeun kuring jeung pikir «Kuring» (kuring «milik» leungeun atawa «ngakuan» salaku milik). Atawa: Kuring ningali dina pikiran kuring a craving pikeun coklat, sarta Jigana «teu-I». Kuring ngabayangkeun bisa maca artikel ieu jeung ngarti eta, jeung kuring mikir «Kuring» (Kuring deui «sorangan» atawa «ngakuan» eta salaku milik). Ahéng, sadaya potongan inpormasi ieu aya dina hiji pikiran! Pamanggih ngeunaan diri jeung teu-diri mangrupa bédana arbitrer nu mangpaat metaforis. A division nu geus internalized tur ayeuna nyangka eta ngatur neurologi.

Kumaha jadina hirup tanpa pipisahan kitu? Tanpa rasa pangakuan sareng henteu pangakuan, sadaya inpormasi dina neurologi kuring bakal sapertos hiji daérah pangalaman. Ieu persis naon sabenerna kajadian hiji malem rupa mun anjeun mesmerized ku kaéndahan Panonpoé Tilelep a, mun anjeun sagemblengna nyerah ka ngadangukeun konsér pikaresepeun, atawa mun anjeun sagemblengna aub dina kaayaan cinta. Beda antara jalma nu boga pangalaman jeung pangalaman eureun di moments misalna. Jenis pangalaman ngahijikeun ieu mangrupikeun "Kuring" anu langkung ageung atanapi leres dimana teu aya anu cocog sareng teu aya anu ditolak. Ieu kabagjaan, ieu cinta, ieu téh naon sakabeh jalma narékahan pikeun. Ieu, saur James, mangrupikeun sumber Agama, sareng sanés kapercayaan pajeulit anu, sapertos razia, parantos ngahalangan harti kecap.

"Ninggalkeun kasieun kaleuleuwihan ku iman sareng ngawatesan diri kana naon anu umum sareng ciri, urang gaduh kanyataan yén jalma anu waras terus hirup sareng Diri anu langkung ageung. Ngaliwatan ieu, pangalaman nyalametkeun jiwa sareng hakekat positip tina pangalaman religius, anu kuring pikir nyata sareng leres-leres leres. (Rupa-rupa Pangalaman Agama, kc. 398).

James boga pamadegan yén ajén agama lain dina dogma na atawa sababaraha konsép abstrak «téori agama atawa sains», tapi dina usefulness na. Anjeunna kutipan artikel Professor Leiba urang «The Essence of Religious Consciousness» (dina Monist xi 536, Juli 1901): «Allah teu dipikawanoh, teu dipikaharti, manéhna dipaké — sakapeung salaku breadwinner, sakapeung salaku rojongan moral, sakapeung salaku. babaturan, sakapeung salaku objek cinta. Lamun tétéla mangpaat, pikiran agama menta euweuh deui. Naha Gusti leres-leres aya? Kumaha ayana? Saha éta? - jadi loba patarosan teu relevan. Sanes Gusti, tapi hirup, langkung ageung tibatan kahirupan, langkung ageung, langkung beunghar, langkung minuhan kahirupan-nyaéta, pamustunganana, tujuan agama. Kacinta hirup dina sagala tingkat pangwangunan mangrupikeun dorongan agama. (Rupa-rupa Pangalaman Agama, kc. 392)

Pamadegan séjén; hiji bebeneran

Dina paragraf saméméhna, kuring geus narik perhatian kana révisi téori non-eksistensi diri di sababaraha wewengkon. Contona, fisika modéren pindah decisively nuju conclusions sarua. Albert Einstein nyarios: "Manusia mangrupikeun bagian tina sadayana, anu kami sebut "alam semesta", bagian anu terbatas dina waktos sareng rohangan. Anjeunna ngalaman pikiran jeung parasaan na salaku hal misah ti sésana, jenis halusinasi optik pikiran na. Halusinasi ieu sapertos panjara, ngabatesan urang kana kaputusan pribadi sareng kantétan ka sababaraha jalma anu caket sareng urang. Tugas urang kedah ngabebaskeun diri tina panjara ieu ku cara ngalegaan wates karep urang pikeun ngalebetkeun sadaya mahluk hirup sareng sadaya alam dina sagala kaéndahanana. (Dossey, 1989, kc. 149)

Dina widang NLP, Connirae sareng Tamara Andreas ogé ngucapkeun ieu sacara jelas dina bukuna Transformasi Jero: "Penghakiman ngalibatkeun putusan antara hakim sareng anu diadili. Upami kuring, dina sababaraha rasa anu langkung jero, spiritual, leres-leres bagian tina hiji hal, maka henteu aya gunana pikeun nangtoskeunana. Nalika kuring ngarasa hiji sareng sadayana, éta mangrupikeun pangalaman anu langkung lega tibatan anu biasa kuring pikirkeun ngeunaan diri kuring — teras kuring nyatakeun ku lampah kuring kasadaran anu langkung lega. Pikeun extent sababaraha kuring succumb kana naon di jero kuring, naon sagalana, naon, dina rasa leuwih lengkep kecap, nyaeta kuring. (kc. 227)

Guru spiritual Jiddu Krishnamurti ngadawuh: "Urang ngagambar bunderan sabudeureun urang: bunderan sabudeureun kuring jeung bunderan sabudeureun anjeun ... Pikiran urang didefinisikeun ku rumus: pangalaman hirup abdi, pangaweruh abdi, kulawarga abdi, nagara abdi, naon anu kuring resep jeung henteu '. teras, naon anu kuring henteu resep, hate, naon anu kuring sirik, naon anu kuring sirik, naon anu kuring kuciwa, sieun ieu sareng sieun éta. Ieu naon bunderan, tembok tukangeun kuring cicing ... Jeung ayeuna bisa ngarobah rumus, nu «Kuring» jeung sakabeh kenangan mah, nu puseur kira-kira nu tembok diwangun — bisa ieu «Kuring», ieu. mahluk misah ditungtungan ku aktivitas timer dipuseurkeun na? Ditungtungan teu salaku hasil tina runtuyan lampah, tapi ngan sanggeus tunggal, tapi final? (The Flight of the Eagle, p. 94) Sarta dina hubungan déskripsi ieu, pamadegan William James urang éta prophetic.

Hadiah William James NLP

Sagala cabang pangaweruh anyar makmur téh kawas tangkal anu dahan tumuwuh di sagala arah. Nalika hiji cabang ngahontal wates pertumbuhanana (contona, nalika aya témbok dina jalurna), tangkal tiasa nransferkeun sumber daya anu dipikabutuh pikeun kamekaran ka dahan anu parantos tumbuh sateuacana sareng mendakan poténsi anu teu acan kapendak dina dahan anu lami. Salajengna, nalika témbok runtuh, tangkal tiasa ngabuka deui dahan anu diwatesan dina gerakanna sareng neraskeun kamekaranana. Ayeuna, saratus taun ti harita, urang tiasa ningali deui William James sareng mendakan seueur kasempetan anu ngajangjikeun anu sami.

Dina NLP, kami parantos ngajalajah seueur kamungkinan panggunaan sistem perwakilan, submodalitas, jangkar, sareng hipnotis. James manggihan téhnik Introspeksi pikeun manggihan tur nguji pola ieu. Éta ngalibatkeun ningali gambar internal sareng mikir sacara saksama ngeunaan naon anu katingali ku jalma di dinya pikeun milari naon anu leres-leres jalanna. Sareng panginten anu paling anéh tina sadaya panemuanna nyaéta yén urang sanés leres-leres anu urang pikirkeun. Ngagunakeun strategi introspeksi anu sami, Krishnamurti nyarios, "Dina unggal urang aya dunya sadayana, sareng upami anjeun terang kumaha ningali sareng diajar, maka aya panto, sareng dina panangan anjeun aya konci. Teu aya anu di bumi anu tiasa masihan anjeun panto ieu atanapi konci ieu pikeun mukakeunana, iwal anjeun nyalira. ("Anjeun Dupi Dunya," hal. 158)