Dina konsép ieu cocog kelas signifikan tina impulses naluri dasar urang. Ieu kalebet pelestarian diri jasmani, sosial sareng spiritual.
Kasalempang jalma fisik. Sadaya tindakan refleks anu mangpaat sareng gerakan gizi sareng perlindungan mangrupikeun tindakan ngajaga diri awak. Dina cara nu sarua, sieun jeung ambek-ambekan ngabalukarkeun gerak dimaksud. Lamun ku miara diri urang satuju ngartos tetempoan mangsa nu bakal datang, sabalikna tina ngajaga diri di jaman kiwari, mangka urang bisa atribut amarah jeung sieun kana naluri nu ngadorong urang pikeun moro, neangan dahareun, ngawangun tempat tinggal, nyieun parabot mangpaat. jeung ngajaga awak urang. Sanajan kitu, naluri panungtungan dina sambungan jeung rarasaan cinta, sayang parental, ngarasa panasaran jeung kompetisi manjangkeun teu ukur ngembangkeun kapribadian ragana urang, tapi pikeun sakabéh bahan urang «Kuring» dina rasa broadest kecap.
Perhatian urang pikeun kapribadian sosial nganyatakeun dirina langsung dina rasa cinta sareng silaturahim, dina kahayang pikeun narik perhatian ka diri urang sorangan sareng ngahudangkeun kaheranan batur, dina rasa timburu, kahayang pikeun saingan, haus pikeun Kinérja, pangaruh sareng kakawasaan. ; henteu langsung, aranjeunna manifested dina sagala motif pikeun bahan perhatian ngeunaan diri, saprak dimungkinkeun bisa ngawula ka salaku sarana pikeun palaksanaan tujuan sosial. Ieu gampang pikeun nempo yén pangjurung saharita miara kapribadian sosial diréduksi jadi naluri basajan. Ieu karakteristik kahayang pikeun narik perhatian batur nu inténsitas na teu gumantung sahenteuna dina nilai merits noteworthy jalma ieu, nilai nu bakal dinyatakeun dina sagala formulir tangible atawa lumrah.
Kami capé pikeun nampi uleman ka bumi anu aya masarakat anu ageung, sahingga nalika nyarios salah sahiji tamu anu kami tingali, urang tiasa nyarios: "Kuring terang anjeunna!" - sarta ruku di jalan jeung ampir satengah jalma nu papanggih. Tangtu, pangbagéa pikeun urang boga babaturan anu pinunjul dina pangkat atawa jasa, sarta ngabalukarkeun sumanget ibadah ka batur. Thackeray, dina salah sahiji novélna, naroskeun ka pamiarsa pikeun ngaku terus terang naha éta bakal janten kasenangan khusus pikeun masing-masingna leumpang ka Pall Mall sareng dua adipati handapeun pananganna. Tapi, henteu gaduh adipati dina bunderan kenalan urang sareng henteu ngupingkeun sora anu sirik, urang henteu sono kasus anu kirang penting pikeun narik perhatian. Aya pencinta gairah publicizing ngaran maranéhanana dina koran - aranjeunna henteu paduli naon koran ueku ngaran maranéhna bakal digolongkeun kana, naha maranéhna aya dina kategori arrivals na departures, announcements swasta, wawancara atawa gosip urban; pikeun kurangna pangalusna, aranjeunna henteu averse mun meunang malah kana babad skandal. Guiteau, pembunuh Présidén Garfield, mangrupikeun conto patologis tina kahayang anu ekstrim pikeun publisitas. Cakrawala mental Guiteau henteu ngantunkeun koran. Dina doa dying ieu musibah salah sahiji ungkapan paling ikhlas ieu di handap: «The pers koran lokal tanggung jawab ka Anjeun, Gusti.
Henteu ngan ukur jalma, tapi tempat sareng objék anu wawuh ka kuring, dina harti métaforis anu tangtu, ngalegaan diri sosial kuring. «Ga me connait» (eta terang kuring) - ceuk hiji worker Perancis, nunjuk ka alat nu anjeunna mastered sampurna. Jalma-jalma anu pendapatna ku urang henteu hargana, dina waktos anu sami, jalma-jalma anu perhatianna henteu ku urang dihina. Teu hiji lalaki hébat, teu hiji awéwé, picky dina sagala hal, boro bakal nampik perhatian hiji dandy kalindih, anu kapribadian aranjeunna hina ti handap hate maranéhanana.
Dina UEIK «Care pikeun Personality Spiritual» kudu ngawengku totalitas kahayang pikeun kamajuan spiritual — mental, moral jeung spiritual dina rasa sempit kecap. Nanging, kedah diaku yén anu disebut kaprihatinan ngeunaan kapribadian spiritual hiji jalma ngagambarkeun, dina harti kecap anu langkung sempit ieu, ngan ukur prihatin pikeun kapribadian material sareng sosial di alam baka. Dina kahayang hiji Mohammedan pikeun meunangkeun ka sawarga atawa dina kahayang Kristen kabur siksaan naraka, materiality tina kauntungan dipikahoyong téh timer dibuktikeun. Tina sudut pandang anu langkung positip sareng halus ngeunaan kahirupan anu bakal datang, seueur mangpaatna (komuni sareng baraya sareng para wali anu tilar dunya sareng ayana Ilahi) ngan ukur kauntungan sosial anu paling luhur. Ngan kahayang pikeun redeem batin (dosa) alam jiwa, pikeun ngahontal purity sinless na dina kahirupan ieu atawa mangsa nu bakal datang bisa dianggap miara kapribadian spiritual urang dina formulir purest na.
Tinjauan éksternal anu lega ngeunaan fakta anu dititénan sareng kahirupan individu bakal teu lengkep upami urang henteu netelakeun masalah rivalitas sareng bentrok antara pihak-pihakna. Sifat fisik ngabatesan pilihan urang pikeun salah sahiji loba barang anu némbongan ka urang jeung kahayang urang, kanyataan anu sarua dititénan dina widang ieu fenomena. Upami éta mungkin, tangtosna, moal aya urang anu langsung nolak janten jalma anu kasép, séhat, dangdanan anu saé, lalaki anu kuat, jalma beunghar anu panghasilan taunan sajuta dolar, pinter, bon. vivant, penakluk haté awéwé sareng dina waktos anu sami filsuf. , philanthropist, negarawan, pamingpin militér, ngajajah Afrika, pujangga fashionable jeung lalaki suci. Tapi ieu téh decidedly teu mungkin. Kagiatan millionaire teu reconcile jeung idéal hiji santo; philanthropist sareng bon vivant mangrupikeun konsép anu teu cocog; jiwa filsuf teu akur jeung jiwa heartthrob dina hiji cangkang ragana.
Sacara lahiriah, karakter anu béda-béda sapertos kitu sigana cocog pisan dina hiji jalma. Tapi patut bener ngamekarkeun salah sahiji sipat karakter, sangkan langsung drowns kaluar batur. Hiji jalma kudu taliti mertimbangkeun sagala rupa aspék kapribadian na guna neangan kasalametan dina ngembangkeun deepest, sisi neneng "Kuring" na. Kabéh aspék séjén tina «Kuring» urang téh ilusi, ngan salah sahijina boga dasar nyata dina karakter urang, sarta ku kituna perkembangannya geus ensured. Kagagalan dina ngembangkeun sisi karakter ieu mangrupa kagagalan nyata anu ngabalukarkeun éra, sarta kasuksésan mangrupakeun kasuksésan nyata nu mawa urang kabagjaan sajati. Kanyataan ieu mangrupa conto alus teuing tina usaha méntal pilihan nu Kuring geus nunjuk kaluar jadi emphatically luhur. Sateuacan nyieun pilihan, pamikiran urang oscillates antara sababaraha hal béda; dina hal ieu, eta milih salah sahiji loba aspék kapribadian urang atawa karakter urang, nu satutasna urang ngarasa teu éra, sanggeus gagal dina hal anu teu boga nanaon ka teu jeung eta sipat karakter urang nu geus fokus perhatian urang éksklusif on sorangan.
Ieu ngécéskeun carita paradoxical ngeunaan hiji lalaki shamed pati ku kanyataan yén anjeunna teu kahiji, tapi petinju kadua atawa rower di dunya. Yén anjeunna tiasa nungkulan sagala lalaki di dunya, iwal hiji, euweuh hartina: nepi ka anjeunna ngéléhkeun kahiji dina kompetisi, euweuh nu dicokot kana rekening anjeunna. Anjeunna henteu aya dina panonna sorangan. Lalaki anu rapuh, saha waé anu tiasa ngéléhkeun, henteu kesel kusabab kalemahan fisikna, sabab anjeunna parantos lami ngantunkeun sagala usaha pikeun ngembangkeun sisi kapribadian ieu. Tanpa usaha moal aya gagal, tanpa gagal moal aya éra. Ku kituna, kasugemaan urang jeung diri urang sorangan dina kahirupan ditangtukeun sagemblengna ku tugas nu urang bakti diri. Harga diri ditangtukeun ku babandingan kamampuan sabenerna urang pikeun poténsial, anu sakuduna dituju - fraksi dimana numerator nganyatakeun kasuksésan urang anu sabenerna, sareng pangbagi klaim urang:
~C~Harga Diri = Kasuksésan/Klaim
Salaku numerator nambahan atawa pangbagi nurun, fraksi bakal nambahan. The renunciation tina klaim méré urang wilujeng sumping relief sarua salaku realisasi aranjeunna dina prakna, sarta bakal salawasna aya renunciation tina klaim nalika disappointments anu unceasing, sarta perjuangan teu diperkirakeun mungkas. Conto anu paling jelas ngeunaan ieu disayogikeun ku sajarah teologi Evangelis, dimana urang mendakan kayakinan dina dosa, putus asa dina kakuatan sorangan, sareng kaleungitan harepan pikeun disalametkeun ku karya anu saé waé. Tapi conto sarupa bisa kapanggih dina kahirupan di unggal hambalan. Hiji jalma anu understands yén insignificance na di sawatara wewengkon daun euweuh mamang keur batur, ngarasa hiji relief heartfelt aneh. Hiji inexorable «henteu», a lengkep, panolakan teguh ka lalaki asih sigana sedeng kapaitan na dina pamikiran kaleungitan hiji jalma tercinta. Loba warga Boston, crede experto (percanten hiji anu geus ngalaman) (Kuring sieun nu sarua bisa disebutkeun ngeunaan padumuk kota sejen), bisa jeung haté hampang nyerah musik maranéhanana «Kuring» dina urutan pikeun bisa. pikeun nyampur sakumpulan sora tanpa éra sareng simfoni. Kumaha nice éta kadang nyerah pretensions ka némbongan ngora jeung langsing! "Alhamdulillah," urang nyarios dina kasus sapertos kitu, "ilusi ieu parantos lulus!" Unggal ékspansi «I» kami mangrupa beungbeurat tambahan sarta klaim tambahan. Aya carita ngeunaan hiji gentleman tangtu anu leungit sakabéh pakaya na ka cent panungtungan dina perang Amérika panungtungan: sanggeus jadi pengemis a, anjeunna sacara harfiah wallowed dina leutak, tapi assured yén anjeunna geus pernah ngarasa happier tur freer.
Kasejahteraan urang, kuring ngulang, gumantung kana diri urang sorangan. "Saruakeun klaim anjeun sareng nol," saur Carlyle, "sareng dunya bakal aya dina suku anjeun. Lalaki anu paling wijaksana dina waktos urang leres-leres nyerat yén kahirupan ngan ukur dimimitian ti momen mundur.
Ancaman atanapi pépéling henteu tiasa mangaruhan jalma upami éta henteu mangaruhan salah sahiji aspék kapribadian anu bakal datang atanapi ayeuna. Sacara umum, ngan ukur ku pangaruh jalma ieu urang tiasa ngontrol kahayang batur. Ku alatan éta, perhatian pangpentingna monarchs, diplomat, sarta sacara umum sakabeh jalma narékahan pikeun kakuatan sarta pangaruh nyaéta pikeun manggihan dina «korban» maranéhanana prinsip neneng harga diri jeung nyieun pangaruh dina tujuan pamungkas maranéhanana. Tapi lamun hiji jalma geus ditinggalkeun naon gumantung kana wasiat sejen, sarta geus ceased kasampak dina sakabéh ieu salaku bagian tina kapribadian-Na, urang jadi ampir sakabéhna teu boga kakuatan pikeun mangaruhan anjeunna. Aturan kabagjaan Stoic nyaéta nganggap diri urang dicabut sateuacanna tina sagala hal anu henteu gumantung kana karep urang - maka takdir bakal janten teu merhatikeun. Epictetus mamatahan urang sangkan kapribadian urang invulnerable ku narrowing eusi na, dina waktos anu sareng, strengthening stabilitas na: "Kuring kudu maot - ogé, tapi kuring kudu maot tanpa gagal complaining ngeunaan nasib kuring? Kuring bakal kabuka nyarios kaleresan, sareng upami tiran nyarios: "Kanggo kecap anjeun, anjeun pantes maot," kuring bakal ngawaler anjeunna: "Naha kuring kantos nyarioskeun ka anjeun yén kuring abadi? Anjeun bakal ngalakukeun pakasaban anjeun, sarta kuring bakal ngalakukeun milik: tugas anjeun pikeun ngaéksekusi, sarta milik urang maot fearlessly; éta urusan anjeun tuang kaluar, sarta milik abdi pikeun mindahkeun fearlessly jauh. Naon anu urang laksanakeun nalika urang angkat ka laut? Urang milih helmsman jeung pelaut, nangtukeun waktu miang. Di jalan, badai nyusul urang. Janten, naon anu kedah janten perhatian urang? Peran urang parantos dilaksanakeun. Kawajiban salajengna aya sareng juru mudi. Tapi kapal téh tilelep. Urang kudu kumaha? Hiji-hijina hal anu mungkin nyaéta teu sieun ngadagoan maot, tanpa nangis, tanpa gumujeng ka Gusti, terang pisan yén unggal jalma anu dilahirkeun pasti bakal maot.
Dina jangka waktu na, dina tempatna, sudut pandang Stoic ieu bisa jadi rada mangpaat tur heroik, tapi kudu ngaku yén kasebut nyaéta dimungkinkeun ngan kalawan inclination konstan jiwa pikeun ngembangkeun Tret sempit tur unsympathetic tina karakter. The Stoic beroperasi ku timer restraint. Upami kuring Stoic, maka barang-barang anu kuring tiasa cocog pikeun diri kuring liren janten barang-barang kuring, sareng aya kacenderungan kuring pikeun nolak nilai-nilai barang-barang naon waé. Cara ieu ngadukung diri ku cara nyingkirkeun barang-barang, umum pisan di antara jalma-jalma anu dina hal sanés henteu tiasa disebat Stoik. Kabéh jalma sempit ngawatesan kapribadian maranéhanana, misahkeun ti eta sagalana yén maranéhna teu pageuh milik. Aranjeunna kasampak kalawan disdain tiis (lamun teu kalawan hatred nyata) ka jalma anu béda ti aranjeunna atanapi henteu susceptible kana pangaruh maranéhanana, sanajan jalma ieu boga virtues hébat. "Saha waé anu henteu pikeun kuring henteu aya pikeun kuring, nyaéta, sajauh gumantung ka kuring, kuring nyobian kalakuan saolah-olah anjeunna henteu aya pikeun kuring pisan," ku cara kieu kateguhan sareng kapastian wates-watesna. kapribadian bisa ngimbangan kakurangan eusina.
Jalma anu ékspansif ngalakukeun sabalikna: ku ngalegaan kapribadianna sareng ngenalkeun batur kana éta. Wates kapribadian maranéhanana mindeng rada teu katangtu, tapi richness eusina leuwih ti ganjaran aranjeunna pikeun ieu. Nihil hunnanum a me alienum puto (teu aya manusa anu alien pikeun kuring). “Hayu maranehna nganggap hina kapribadian abdi anu sederhana, mugi aranjeunna ngarawat abdi sapertos anjing; salami aya jiwa dina awak abdi, abdi moal nampik aranjeunna. Aranjeunna realitas kawas kuring. Sagala rupa anu bener-bener hade dina maranehna, mugi jadi milik pribadi abdi. The generosity tina alam expansive ieu kadang sabenerna noel. Jalma-jalma sapertos kitu tiasa ngalaman rasa reueus anu luar biasa dina pamikiran yén, sanaos geringna, penampilan anu teu pikaresepeun, kaayaan hirup anu goréng, sanaos ngalalaworakeun umumna, aranjeunna tetep janten bagian anu teu tiasa dipisahkeun tina dunya jalma-jalma anu kuat. comradely dibagikeun dina kakuatan draf kuda, dina kabagjaan nonoman, dina hikmah tina wijaksana, sarta teu dicabut sababaraha babagi dina pamakéan kabeungharan Vanderbilts komo Hohenzollerns sorangan.
Ku kituna, kadang narrowing, sakapeung ngembangna, urang empiris «Kuring» nyoba ngadegkeun sorangan di dunya luar. Anu tiasa ngagero sareng Marcus Aurelius: "Oh, Alam Semesta! Sagala anu anjeun pikahoyong, abdi ogé mikahayang!”, gaduh kapribadian anu ti mana sagala anu ngabatesan, ngahususkeun eusina parantos dileungitkeun dugi ka garis panungtung — eusi kapribadian sapertos kitu kalebet sadayana.