kaséhatan méntal salaku ciri dinamis individuality

Éta ogé penting pikeun urang ngagunakeun pisan konsep kaséhatan méntal (teu spiritual, pribadi, psikologis, jsb). Urang satuju jeung pangarang anu yakin yén pangaluaran tina konsép «jiwa» tina basa elmu psikologi hinders pamahaman integritas kahirupan méntal hiji jalma, sarta anu ngarujuk kana eta dina karya maranéhanana (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko). , TA Florenskaya jeung sajabana). Éta kaayaan jiwa salaku dunya batin hiji jalma anu mangrupa indikator jeung kaayaan kamampuhna pikeun nyegah sarta nungkulan konflik éksternal sarta internal, ngamekarkeun individuality sarta manifest dina sagala rupa wangun budaya.

Pendekatan anu diusulkeun pikeun ngartos kaséhatan méntal rada béda ti anu disayogikeun dina literatur psikologis. Sakumaha aturan, panulis nulis dina topik ieu daptar ciri kapribadian nu mantuan nya Cope jeung kasusah hirup jeung ngalaman subjektif well-mahluk.

Salah sahiji karya devoted kana masalah ieu buku ku M. Yagoda «konsép modern kaséhatan méntal positif» [21]. Yagoda ngagolongkeun kritéria anu digunakeun dina literatur ilmiah Kulon pikeun ngajelaskeun jalma anu séhat mental, dumasar kana salapan kriteria utama: 1) henteuna gangguan jiwa; 2) normalitas; 3) rupa-rupa kaayaan psikologis well-mahluk (contona, «kabagjaan»); 4) otonomi individu; 5) kaparigelan mangaruhan lingkungan; 6) persepsi «bener» kanyataanana; 7) sikep nu tangtu kana diri; 8) kamekaran, kamekaran jeung aktualisasi diri; 9) integritas individu. Dina waktu nu sarua manehna emphasized yén eusi semantis tina konsép "kaséhatan méntal positif" gumantung kana tujuan nu hiji anu ngagunakeun eta nyanghareupan.

Yagoda sorangan ngaranna lima tanda jalma séhat mental: kamampuhan pikeun ngatur waktu anjeun; ayana hubungan sosial anu signifikan pikeun aranjeunna; kamampuhan pikeun digawé éféktif jeung batur; evaluasi diri anu luhur; kagiatan tertib. Diajar jalma anu kaleungitan padamelan, Yagoda mendakan yén aranjeunna ngalaman kaayaan marabahaya psikologis kusabab aranjeunna kaleungitan seueur kualitas ieu, sareng henteu ngan kusabab kaleungitan karaharjaan material.

Urang manggihan daptar sarupa tanda kaséhatan méntal dina karya rupa pangarang. Dina konsép G. Allport aya analisa bédana antara kapribadian séhat sareng neurotik. Kapribadian anu séhat, numutkeun Allport, gaduh motif anu henteu disababkeun ku jaman baheula, tapi ku ayeuna, sadar sareng unik. Allport disebut jalma sapertos dewasa sarta singled kaluar genep fitur nu characterize dirina: "Ékspansi rasa diri", nu ngakibatkeun partisipasi otentik di wewengkon aktivitas anu signifikan pikeun dirina; kahaneutan dina hubungan batur, kamampuhan pikeun asih, cinta jero tur silaturahim; kaamanan emosi, kamampuhan pikeun nampa tur Cope jeung pangalaman maranéhanana, kasabaran frustasi; persépsi realistis objék, jalma jeung kaayaan, kamampuhan pikeun neuleumkeun diri dina karya jeung kamampuhan pikeun ngajawab masalah; pangaweruh diri alus tur pakait rasa humor; ayana "filosofi hirup tunggal", hiji gagasan jelas ngeunaan tujuan hirup hiji urang salaku mahluk unik tur tanggung jawab pakait [14, p. 335-351].

Pikeun A. Maslow, jalma anu séhat mental nyaéta jalma anu sadar kana kabutuhan aktualisasi diri anu aya di alam. Di handap ieu mangrupakeun qualities yén anjeunna ascribes ka jalma sapertos: persepsi éféktif kanyataanana; kabuka pikeun pangalaman; integritas individu; spontanitas; otonomi, kamerdékaan; kréativitas; struktur karakter demokratis, jsb Maslow yakin yén ciri pangpentingna jalma timer actualizing nyaeta aranjeunna sadayana aub dina sababaraha jenis bisnis anu pohara berharga pikeun aranjeunna, constituting pagawean maranéhanana. Tanda sejen tina kapribadian séhat Maslow nempatkeun dina judul artikel "Kaséhatan salaku jalan kaluar tina lingkungan", dimana anjeunna nyatakeun: "Urang kedah nyandak hiji hambalan nuju ... pamahaman jelas transendence dina hubungan lingkungan, kamerdikaan ti. eta, kamampuhan pikeun nolak eta, ngalawan eta, ngalalaworakeun atawa ngahurungkeun jauh ti dinya, abandon atawa adaptasi jeung eta [22, p. 2]. Maslow ngécéskeun alienation internal tina budaya kapribadian timer actualized ku kanyataan yén budaya sabudeureun, sakumaha aturan, kirang séhat ti kapribadian cageur [11, p. 248].

A. Ellis, panulis modél Psikoterapi behavioral rasional-emosional, nempatkeun maju kriteria handap pikeun kaséhatan psikologis: hormat keur kapentingan sorangan; kapentingan sosial; manajemén diri; toleransi tinggi pikeun hanjelu; kalenturan; ditampa kateupastian; bakti ka pursuits kreatif; pamikiran ilmiah; narima diri; riskiness; hedonisme nyangsang; dystopianism; tanggung jawab pikeun gangguan émosionalna [17, p. 38-40].

Setélan anu dibere ciri jalma anu séhat mental (sapertos seueur anu sanés anu disebatkeun di dieu, kalebet anu aya dina karya psikolog domestik) ngagambarkeun tugas anu direngsekeun ku pangarangna: ngaidentipikasi panyabab gangguan méntal, yayasan téoritis sareng saran praktis pikeun psikologis. bantuan ka populasi nagara Kulon maju. Tanda-tanda anu kalebet dina daptar sapertos kitu gaduh spésifisitas sosiokultural anu jelas. Aranjeunna ngamungkinkeun ngajaga kaséhatan méntal pikeun jalma anu kagolong kana budaya Kulon modern, dumasar kana nilai-nilai Protestan (aktivitas, rasionalitas, individualisme, tanggung jawab, karajinan, kasuksésan), sareng anu nyerep nilai-nilai tradisi humanistik Éropa (nu harga diri individu, hakna pikeun kabagjaan, kabébasan, pangwangunan, kreativitas). Urang bisa satuju yén spontanitas, uniqueness, expressiveness, kreativitas, otonomi, kamampuhan pikeun sauyunan emosi jeung sipat unggulan sejenna bener characterize hiji jalma sehat mental dina kaayaan budaya modern. Tapi naha kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun nyebutkeun, contona, nu mana humility, observance ketat tina standar moral jeung tata krama, adherence kana pola tradisional jeung ta'at sarat pikeun otoritas dianggap virtues utama, daptar Tret hiji jalma séhat mental bakal sarua. ? Jelas henteu.

Perlu dicatet yén antropolog budaya sering naroskeun ka diri naon tanda sareng kaayaan pikeun formasi jalma anu séhat mental dina budaya tradisional. M. Mead resep kana ieu sareng masihan jawabanana dina buku Growing Up in Samoa. Manéhna némbongkeun yén henteuna sangsara méntal parna diantara pangeusi pulo ieu, anu dilestarikan nepi ka 1920s. tanda tina cara hirup tradisional, alatan, hususna, low pentingna pikeun aranjeunna tina ciri individu duanana jalma sejen tur sorangan. Budaya Samoan teu prakna ngabandingkeun jalma ka silih, éta teu adat pikeun nganalisis motif kabiasaan, sarta kantétan emosi kuat sarta manifestasi teu wanti. Mead nempo alesan utama pikeun angka nu gede ngarupakeun neuroses dina budaya Éropa (kaasup Amérika) dina kanyataan yén éta téh kacida individualized, parasaan keur jalma séjén anu personified na emotionally jenuh [12, p. 142-171].

Kuring kudu nyebutkeun yén sababaraha psikolog dipikawanoh poténsi model béda ngajaga kaséhatan méntal. Jadi, E. Fromm ngahubungkeun pelestarian tina kaséhatan méntal hiji jalma kalawan kamampuhan pikeun meunangkeun kapuasan tina sababaraha kaperluan: dina hubungan sosial jeung jalma; dina kreativitas; dina rootedness; dina identitas; dina orientasi inteléktual sareng sistem nilai warna émosional. Anjeunna nyatakeun yén budaya anu béda nyayogikeun cara anu béda pikeun nyumponan kabutuhan ieu. Ku kituna, hiji anggota klan primitif bisa nganyatakeun identitas na ngan ngaliwatan milik marga; dina Abad Pertengahan, individu ieu dicirikeun ku peran sosial na dina hirarki feodal [20, p. 151-164].

K. Horney némbongkeun minat signifikan dina masalah determinism budaya tanda kaséhatan méntal. Perhatoskeun kanyataan anu dipikanyaho sareng diadegkeun ku antropolog budaya yén penilaian hiji jalma salaku séhat méntal atanapi séhat gumantung kana standar anu diadopsi dina hiji budaya atanapi anu sanés: paripolah, pikiran sareng parasaan anu dianggap leres-leres normal dina hiji. budaya dianggap salaku tanda Patologi di sejen. Najan kitu, urang manggihan usaha Horney utamana berharga pikeun manggihan tanda kaséhatan méntal atawa kaséhatan gering anu universal sakuliah budaya. Manehna nunjukkeun tilu tanda leungitna kaséhatan méntal: rigidity of respon (dipikaharti salaku kurangna kalenturan dina ngarespon kana kaayaan husus); celah antara potentialities manusa jeung pamakéan maranéhanana; ayana kahariwang internal sareng mékanisme pertahanan psikologis. Leuwih ti éta, budaya sorangan bisa resep bentuk husus tina kabiasaan jeung sikep nu ngajadikeun hiji jalma leuwih atawa kurang kaku, teu produktif, hariwang. Dina waktos anu sami, éta ngadukung hiji jalma, negeskeun bentuk-bentuk paripolah sareng sikep sapertos anu katampi sacara umum sareng nyayogikeun anjeunna metode pikeun ngaleungitkeun kasieun [16, p. 21].

Dina karya K.-G. Jung, urang mendakan pedaran ngeunaan dua cara pikeun meunangkeun kaséhatan méntal. Anu kahiji nyaéta jalur individuasi, anu nganggap yén hiji jalma sacara mandiri ngalaksanakeun fungsi transendental, wani terjun ka jero jiwana sorangan sareng ngahijikeun pangalaman aktualisasi tina lingku pingsan koléktif sareng sikap eling sorangan. Anu kadua nyaéta jalur kaluman kana konvénsi: rupa-rupa lembaga sosial - moral, sosial, politik, agama. Jung negeskeun yén ta'at kana konvénsi éta lumrah pikeun masarakat anu hirupna kelompok, sareng kasadaran diri unggal jalma salaku individu henteu dikembangkeun. Kusabab jalur individuasi rumit sareng kontradiktif, seueur jalma masih milih jalan taat kana konvénsi. Sanajan kitu, dina kaayaan modern, handap stereotypes sosial mawa potensi bahaya boh pikeun dunya batin hiji jalma sarta pikeun kamampuhna adaptasi [18; salapan belas].

Janten, urang parantos ningali yén dina karya-karya anu pangarang tumut kana keragaman kontéks budaya, kritéria pikeun kaséhatan méntal langkung umum tibatan dimana kontéks ieu dikaluarkeun tina kurung.

Naon logika umum anu ngamungkinkeun pikeun tumut kana akun pangaruh budaya dina kaséhatan méntal hiji jalma? Ngawalon patarosan ieu, urang, nuturkeun K. Horney, nyobian pikeun manggihan heula kriteria paling umum pikeun kaséhatan méntal. Ngaidentipikasi kriteria ieu, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun nalungtik kumaha (kusabab naon sipat psikologis jeung alatan naon model budaya kabiasaan) hiji jalma bisa ngajaga kaséhatan méntal na dina kaayaan budaya béda, kaasup budaya modern. Sababaraha hasil karya urang dina arah ieu dibere saméméhna [3; 4; 5; 6; 7 jeung sajabana]. Di dieu urang sakeudeung ngarumuskeun aranjeunna.

Konsep kaséhatan méntal anu kami usulkeun dumasar kana pamahaman jalma salaku sistem ngembangkeun diri anu kompleks, anu nunjukkeun kahayangna pikeun tujuan anu tangtu sareng adaptasi kana kaayaan lingkungan (kalebet interaksi sareng dunya luar sareng palaksanaan diri internal. aturan).

Kami nampi opat kritéria umum, atanapi indikator kaséhatan méntal: 1) ayana tujuan hirup anu bermakna; 2) kacukupan kagiatan kana sarat sosial budaya jeung lingkungan alam; 3) pangalaman subjektif well-mahluk; 4) prognosis nguntungkeun.

Kriteria kahiji - ayana tujuan hirup hartina-ngabentuk - nunjukkeun yén dina raraga ngajaga kaséhatan méntal hiji jalma, hal anu penting pikeun tujuan nu pituduh aktivitas na anu subjektif signifikan pikeun anjeunna, boga harti. Dina hal kasalametan fisik, lampah anu gaduh hartos biologis ngagaduhan makna subjektif. Tapi teu kurang pentingna pikeun hiji jalma - pangalaman subjektif tina harti pribadi tina aktivitas na. Leungitna harti hirup, sakumaha ditémbongkeun dina karya V. Frankl, ngabalukarkeun kaayaan frustasi existential na logoneurosis.

Kriteria kadua nya éta kacukupan kagiatan kana sarat sosial budaya jeung lingkungan alam. Hal ieu dumasar kana kabutuhan hiji jalma pikeun adaptasi jeung kaayaan alam jeung sosial kahirupan. Réaksi jalma anu séhat mental pikeun kaayaan hirup nyukupan, nyaéta, aranjeunna nahan karakter adaptif (tertib sareng produktif) sareng sacara biologis sareng sosial anu mangpaat [13, p. 297].

Kriteria katilu nyaeta pangalaman subjektif well-mahluk. Ieu kaayaan harmoni batin, digambarkeun ku filsuf kuna, Democritus disebut "kaayaan alus pikiran". Dina psikologi modern, éta paling sering disebut kabagjaan (well-mahluk). Kaayaan sabalikna dianggap disharmony internal balukar tina inconsistency tina kahayang, kamampuhan jeung prestasi individu.

Dina kriteria kaopat - a ramalan nguntungkeun - urang bakal Huni di leuwih jéntré, saprak indikator ieu kaséhatan méntal teu narima sinyalna nyukupan dina literatur. Ieu dicirikeun kamampuan jalma pikeun ngajaga kacukupan kagiatan sareng pangalaman kesejahteraan subjektif dina sudut pandang waktos anu lega. Kriteria ieu ngamungkinkeun pikeun ngabédakeun tina kaputusan anu leres-leres produktif anu nyayogikeun kaayaan anu nyugemakeun jalma dina waktos ayeuna, tapi pinuh ku akibat négatip di hareup. Analog nyaéta «spurring» awak kalayan bantuan rupa-rupa stimulants. Kanaékan situasional dina aktivitas bisa ngakibatkeun ngaronjat tingkat fungsi jeung well-mahluk. Sanajan kitu, dina mangsa nu bakal datang, depletion tina kamampuhan awak teu bisa dihindari sarta, salaku hasilna, panurunan dina lalawanan ka faktor ngabahayakeun sarta deterioration dina kaséhatan. Kriteria prognosis anu nguntungkeun ngamungkinkeun anjeun ngartos penilaian négatip tina peran mékanisme pertahanan dibandingkeun sareng metode panyawat. Mékanisme pertahanan bahaya sabab nyiptakeun karaharjaan ngaliwatan tipu daya diri. Bisa jadi rélatif mangpaat lamun ngajaga psyche tina pangalaman teuing nyeri, tapi ogé bisa ngabahayakeun lamun nutup prospek ngembangkeun pinuh salajengna pikeun hiji jalma.

Kaséhatan méntal dina interpretasi urang mangrupikeun ciri dimensi. Nyaéta, urang tiasa ngobrol ngeunaan hiji atanapi tingkat kaséhatan méntal anu sanés dina kontinum tina kaséhatan mutlak dugi ka leungitna lengkep. Tingkat sakabéh kaséhatan méntal ditangtukeun ku tingkat unggal indikator di luhur. Éta bisa jadi leuwih atawa kirang konsisten. Conto mismatch nyaéta kasus nalika jalma nunjukkeun kacukupan dina paripolah, tapi dina waktos anu sami ngalaman konflik internal anu paling jero.

Kriteria anu didaptarkeun pikeun kaséhatan méntal, dina pamadegan urang, universal. Jalma anu hirup dina rupa-rupa budaya, dina raraga ngajaga kaséhatan méntal maranéhanana, kudu boga tujuan hirup bermakna, meta adequately kana sarat lingkungan alam jeung sosial budaya, ngajaga kaayaan kasaimbangan internal, sarta merhatikeun lila- sudut pandang istilah. Tapi dina waktos anu sami, spésifisitas budaya anu béda-béda diwangun, khususna, dina nyiptakeun kaayaan khusus supados jalma anu hirup di dinya tiasa nyumponan kriteria ieu. Urang sacara kondisional tiasa ngabédakeun dua jinis budaya: anu pikiran, parasaan sareng tindakan jalma diatur ku tradisi, sareng anu seueurna hasil tina kagiatan intelektual, émosional sareng fisik hiji jalma.

Dina budaya tipe kahiji (conditionally "tradisional"), jalma ti kalahiran narima program pikeun sakabéh hirupna. Ieu kaasup tujuan pakait jeung status sosial-Na, gender, umur; peraturan anu ngatur hubunganana sareng jalma; cara adaptasi jeung kaayaan alam; gagasan ngeunaan naon mental well-mahluk kudu jeung kumaha bisa dihontal. Resép budaya anu koordinasi diantara sorangan, sanctioned ku agama jeung lembaga sosial, psikologis diyakinkeun. Taat ka aranjeunna ensured kamampuhan hiji jalma pikeun ngajaga kaséhatan méntal na.

Kaayaan anu béda-béda lumangsung dina masarakat dimana pangaruh norma anu ngatur dunya batin sareng paripolah manusa sacara signifikan lemah. E. Durkheim ngajelaskeun kaayaan masarakat sapertos anomie sareng nunjukkeun bahayana pikeun karaharjaan sareng paripolah jalma. Dina karya ahli sosiologi satengah kadua ka-XNUMX sareng dékade munggaran ka-XNUMX! di (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, jeung sajabana) eta ditémbongkeun yén parobahan gancang lumangsung dina kahirupan hiji jalma Kulon modern, kanaékan kateupastian jeung resiko nyieun ngaronjat kasusah pikeun idéntifikasi diri jeung adaptasi individu, anu dinyatakeun dina pangalaman «shock ti mangsa nu bakal datang», «trauma budaya» jeung kaayaan négatip sarupa.

Éta atra yén pelestarian kaséhatan méntal dina kaayaan masarakat modern ngakibatkeun strategi béda ti di masarakat tradisional: teu taat ka «konvénsi» (K.-G. Jung), tapi aktip, solusi kreatif bebas tina sajumlah masalah. Kami nunjuk tugas ieu salaku psychohygienic.

Di antara rupa-rupa tugas psychohygienic, urang ngabedakeun tilu jenis: palaksanaan tujuan-setting jeung lampah aimed dina achieving tujuan signifikan; adaptasi kana lingkungan budaya, sosial jeung alam; pangaturan diri.

Dina kahirupan sapopoe, masalah ieu direngsekeun, sakumaha aturan, non-reflexively. perhatian husus ka aranjeunna diperlukeun dina kaayaan susah kayaning "kajadian hirup kritis" nu merlukeun restructuring tina hubungan hiji jalma jeung dunya luar. Dina kasus ieu, karya internal diperlukeun pikeun ngabenerkeun tujuan hirup; optimasi interaksi jeung lingkungan budaya, sosial jeung alam; ningkatkeun tingkat pangaturan diri.

Éta mangrupikeun kamampuan jalma pikeun ngabéréskeun masalah ieu sahingga sacara produktif ngatasi kajadian kahirupan kritis, nyaéta, di hiji sisi, indikator, sareng, di sisi sanésna, kaayaan pikeun ngajaga sareng nguatkeun kaséhatan méntal.

Solusi unggal masalah ieu ngawengku rumusan jeung solusi masalah leuwih husus. Ku kituna, koreksi gawang-setting pakait jeung idéntifikasi tina drive leres, inclinations jeung abilities individu; kalawan kasadaran hirarki subjektif tina tujuan; kalawan ngadegkeun prioritas hirup; kalawan outlook leuwih atawa kurang jauh. Dina masarakat modern, loba kaayaan ngahesekeun prosés ieu. Ku kituna, ekspektasi batur jeung tinimbangan gengsi mindeng nyegah hiji jalma tina ngawujudkeun kahayang jeung kamampuhan sabenerna maranéhanana. Parobahan kaayaan sosial budaya merlukeun dirina kudu luwes, terbuka kana hal-hal anyar dina nangtukeun tujuan hirupna sorangan. Tungtungna, kaayaan nyata kahirupan henteu salawasna masihan individu kasempetan pikeun ngawujudkeun aspirasi batinna. Anu terakhir mangrupikeun ciri khas masarakat miskin, dimana jalma kapaksa berjuang pikeun salamet fisik.

Optimasi interaksi jeung lingkungan (alam, sosial, spiritual) bisa lumangsung duanana salaku hiji transformasi aktif tina dunya luar, sarta salaku gerakan sadar kana lingkungan béda (robah iklim, sosial, lingkungan etno-budaya, jsb). Aktivitas éféktif pikeun transformasi kanyataanana éksternal merlukeun ngembangkeun prosés méntal, utamana intelektual, kitu ogé pangaweruh luyu, kaahlian jeung abilities. Éta dijieun dina prosés accumulating pangalaman interaksi jeung lingkungan alam jeung sosial budaya, sarta ieu lumangsung duanana dina sajarah umat manusa sarta dina kahirupan individu unggal jalma.

Dina raraga ngaronjatkeun tingkat pangaturan diri, sajaba abilities méntal, diperlukeun ngembangkeun lapisan emosi, intuisi, pangaweruh jeung pamahaman pola prosés méntal, kaahlian jeung kamampuhan pikeun digawekeun ku aranjeunna.

Dina kaayaan naon solusi tina masalah psychohygienic didaptarkeun suksés? Kami ngarumuskeun aranjeunna dina bentuk prinsip pikeun ngajaga kaséhatan méntal. Ieu prinsip-prinsip objektivitas; kahayang pikeun kaséhatan; ngawangun warisan budaya.

Anu kahiji nyaéta prinsip objektivitas. Intina nyaéta yén kaputusan anu dilakukeun bakal suksés upami éta cocog sareng kaayaan anu nyata, kalebet sipat-sipat saleresna jalma éta sorangan, jalma-jalma anu anjeunna ngahubungi, kaayaan sosial sareng, tungtungna, tendensi jero tina ayana. masarakat manusa jeung unggal jalma.

Prinsip kadua, observance nu mangrupakeun prerequisite pikeun solusi suksés masalah psychohygienic, nyaeta kahayang pikeun kaséhatan. Prinsip ieu hartosna ngakuan kaséhatan salaku nilai anu kedah dilakukeun usaha.

Kaayaan pangpentingna katilu pikeun nguatkeun kaséhatan méntal nyaéta prinsip ngandelkeun tradisi budaya. Dina prosés pangwangunan budaya jeung sajarah, umat manusa geus akumulasi pangalaman vast dina ngarengsekeun masalah tujuan-setting, adaptasi jeung pangaturan diri. Patarosan dina bentuk naon eta disimpen na naon mékanisme psikologi ngamungkinkeun ngagunakeun kabeungharan ieu dianggap dina karya urang [4; 6; 7 jeung sajabana].

Saha anu mawa kaséhatan méntal? Sakumaha didadarkeun di luhur, peneliti fenomena psikologi ieu resep nulis ngeunaan kapribadian cageur. Samentara éta, dina pamadegan urang, leuwih produktif mertimbangkeun hiji jalma salaku individu salaku pamawa kaséhatan méntal.

Konsep kapribadian boga loba tafsir, tapi mimiti sagala eta pakait sareng tekad sosial jeung manifestasi hiji jalma. Konsep individuality ogé boga interpretasi béda. Individuality dianggap salaku uniqueness of inclinations alam, kombinasi aneh sipat psikologis jeung hubungan sosial, aktivitas dina nangtukeun posisi hirup hiji, jsb Tina nilai husus pikeun ulikan ngeunaan kaséhatan méntal nyaéta, dina pamadegan urang, interpretasi individuality dina. konsep BG Ananiev. Kapribadian muncul di dieu salaku jalma integral sareng dunya batinna sorangan, anu ngatur interaksi sadaya substruktur jalma sareng hubunganana sareng lingkungan alam sareng sosial. Interprétasi individualitas sapertos kitu ngadeukeutkeun kana konsép subjek sareng kapribadian, sabab diinterpretasi ku psikolog sakola Moscow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova sareng anu sanésna. subjék aktip akting jeung transforming hirupna, tapi dina fullness alam biologis-Na, mastered pangaweruh, kabentuk kaahlian, kalungguhan sosial. "... Hiji jalma tunggal salaku hiji individu ngan bisa dipikaharti salaku persatuan sarta interkonéksi sipat-Na salaku kapribadian jeung subyek kagiatan, dina struktur nu sipat alamiah hiji jalma salaku hiji fungsi individu. Dina basa sejen, individuality bisa dipikaharti ngan dina kaayaan set lengkep ciri manusa "[1, p. 334]. Pamahaman ngeunaan kapribadian ieu sigana anu paling produktif henteu ngan ukur pikeun panalungtikan murni akademik, tapi ogé pikeun pamekaran praktis, anu tujuanana pikeun ngabantosan jalma nyata mendakan poténsi sorangan, ngadegkeun hubungan anu nguntungkeun sareng dunya, sareng ngahontal harmoni batin.

Éta écés yén sipat unik pikeun tiap jalma salaku individu, kapribadian sareng subyek kagiatan nyiptakeun kaayaan khusus sareng prasyarat pikeun ngarengsekeun tugas psikohygienis anu didaptarkeun di luhur.

Ku kituna, contona, fitur biokimia otak, nu characterize hiji jalma salaku individu, mangaruhan pangalaman emosi-Na. Tugas ngaoptimalkeun kasang tukang émosional bakal béda pikeun hiji jalma anu hormonna nyayogikeun wanda anu luhur, ti hiji anu predisposed ku hormon dugi ka ngalaman kaayaan depresi. Salaku tambahan, agén biokimia dina awak tiasa ningkatkeun dorongan, ngarangsang atanapi ngahambat prosés méntal anu aub dina adaptasi sareng régulasi diri.

Kapribadian dina interpretasi Ananiev nyaéta, mimiti sagala, pamilon dina kahirupan publik; eta ditangtukeun ku kalungguhan sosial jeung orientations nilai pakait jeung kalungguhan ieu. Ciri-ciri ieu nyiptakeun prasarat pikeun adaptasi langkung atanapi kirang suksés kana struktur sosial.

Kasadaran (salaku cerminan kanyataanana obyektif) jeung aktivitas (salaku transformasi realitas), kitu ogé pangaweruh saluyu jeung kaahlian characterize, nurutkeun Ananiev, hiji jalma salaku subyek aktivitas [2, c.147]. Éta écés yén sipat ieu penting pikeun ngajaga sareng nguatkeun kaséhatan méntal. Éta henteu ngan ukur ngamungkinkeun urang ngartos panyabab kasusah anu timbul, tapi ogé milarian cara pikeun ngatasiana.

Catetan, kumaha oge, eta Ananiev wrote ngeunaan individuality teu ngan salaku integritas sistemik, tapi disebutna husus, kaopat, substructure hiji jalma - dunya batin na, kaasup gambar sarta konsep dikelompokeun subjektif, eling diri hiji jalma, hiji sistem individu. orientations nilai. Kontras jeung substructures individu, kapribadian jeung subjék aktivitas "kabuka" ka dunya alam jeung masarakat, individuality mangrupakeun sistem rélatif katutup, "dipasang" dina sistem kabuka interaksi jeung dunya. Individuality salaku sistem rélatif katutup ngamekarkeun «hubungan nu tangtu antara tendencies manusa jeung potentials, timer eling jeung «I» — inti tina kapribadian manusa» [1, p. 328].

Unggal substruktur sareng jalma salaku integritas sistem dicirikeun ku inconsistency internal. "... Wangunan individuality jeung arah hasil ngahijikeun Tatar ngembangkeun individu, kapribadian jeung subjék dina struktur umum hiji jalma ditangtukeun ku eta nyaimbangkeun struktur ieu sarta mangrupakeun salah sahiji faktor pangpentingna vitalitas tinggi na umur panjang" [2, p. . 189]. Ku kituna, éta individuality (salaku substructure husus, dunya batin hiji jalma) anu ngalaksanakeun kagiatan aimed dina ngajaga tur strengthening kaséhatan méntal hiji jalma.

Catet, kumaha oge, ieu teu salawasna kasus. Upami kaséhatan méntal sanés nilai anu paling luhur pikeun hiji jalma, anjeunna tiasa nyandak kaputusan anu henteu produktif tina sudut pandang kabersihan méntal. Hapunten tina kasangsaraan salaku sarat karya panyajak aya dina pramuka pangarang dina buku sajak M. Houellebecq anu judulna “Kasangsaraan Kahiji”: “Hirup téh runtuyan ujian kakuatan. Salamet nu kahiji, neukteuk nu pamungkas. Kaleungitan hirup anjeun, tapi henteu lengkep. Jeung sangsara, salawasna sangsara. Diajar ngarasa nyeri dina unggal sél awak anjeun. Unggal fragmen dunya kedah menyakiti anjeun pribadi. Tapi anjeun kedah tetep hirup — sahenteuna sakedap» [15, p. tilu belas].

Tungtungna, hayu urang balik deui ka nami fenomena urang museurkeun: «kaséhatan méntal». Sigana anu paling nyukupan di dieu, sabab éta konsép jiwa anu tétéla saluyu sareng pangalaman subjektif jalma tina dunya batinna salaku inti individualitas. Istilah «jiwa», nurutkeun AF Losev, dipaké dina filsafat pikeun denote dunya batin hiji jalma, timer eling-Na [10, p. 167]. Urang manggihan hiji pamakéan sarupa konsép ieu dina psikologi. Ku kituna, W. James nyerat ngeunaan jiwa salaku zat vital, nu manifests sorangan dina rarasaan aktivitas batin hiji jalma. Ieu rarasaan aktivitas, nurutkeun James, nyaeta «pisan puseur, pisan inti urang «Kuring» [8, p. 86].

Dina dasawarsa panganyarna, boh konsep "jiwa" sareng ciri pentingna, lokasi, sareng fungsina parantos janten subyek panalungtikan akademik. Konsep kaséhatan méntal di luhur konsisten sareng pendekatan kana pamahaman jiwa, dirumuskeun ku VP Zinchenko. Anjeunna nyerat ngeunaan jiwa salaku hakekat énergi, perencanaan pikeun nyiptakeun organ fungsional anyar (nurutkeun AA Ukhtomsky), otorisasi, koordinasi sareng ngahijikeun karyana, ngungkabkeun dirina langkung seueur dina waktos anu sami. Dina karya jiwa ieu, sakumaha VP Zinchenko nunjukkeun, yén "integritas jalma anu ditéang ku élmuwan sareng seniman disumputkeun" [9, p. 153]. Sigana wajar yén konsép jiwa mangrupikeun salah sahiji konci dina karya spesialis anu ngartos prosés pitulung psikologis pikeun jalma anu ngalaman konflik internal.

Pendekatan anu diusulkeun pikeun diajar kaséhatan méntal ngamungkinkeun urang pikeun nganggap éta dina kontéks budaya anu lega kusabab kanyataan yén éta ngadopsi kriteria universal anu nyayogikeun pedoman pikeun nangtukeun eusi karakteristik ieu jalma. Daptar tugas psychohygienic ngamungkinkeun, di hiji sisi, pikeun ngajalajah kaayaan pikeun ngajaga sareng nguatkeun kaséhatan méntal dina kaayaan ékonomi sareng sosiokultural anu tangtu, sareng di sisi sanésna, pikeun nganalisa kumaha jalma anu khusus netepkeun dirina sareng ngarengsekeun tugas-tugas ieu. Diomongkeun ngeunaan individuality salaku pamawa kaséhatan méntal, urang ngagambar perhatian ka kudu tumut kana akun, nalika diajar kaayaan kiwari sarta dinamika kaséhatan méntal, sipat hiji jalma salaku hiji individu, kapribadian jeung subyek aktivitas, nu diatur. ku dunya batinna. Palaksanaan pendekatan ieu ngalibatkeun integrasi data tina seueur élmu alam sareng humaniora. Nanging, integrasi sapertos kitu henteu tiasa dihindari upami urang ngartos ciri anu dikelompokeun sacara rumit tina jalma sapertos kaséhatan méntalna.

Footnotes

1. Ananiev BG Man salaku subyek pangaweruh. L., 1968.
2. Ananiev BG Dina masalah pangaweruh manusa modern. ed ka-2. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Kaséhatan Mental sareng Budaya // Psikologi Kaséhatan: Buku Ajar. pikeun universitas / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI kaséhatan méntal jeung puisi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI kaséhatan méntal salaku fenomena budaya jeung sajarah // Psikologis Journal. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Individuality dina konteks budaya: psikologi kaséhatan méntal: Proc. sangu. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic poténsi tradisi budaya: katingal ngaliwatan prisma tina konsép dinamis tina kaséhatan méntal // Psikologi Kaséhatan: arah ilmiah anyar: Prosiding hiji méja buleud kalayan partisipasi internasional, St Petersburg, 14-15 Désémber 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psikologi. M., 1991.
9. Zinchenko VP Jiwa // Kamus psikologi badag / Comp. jeung ed umum. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Masalah simbol jeung seni realistis. M., 1976.
11. Maslow A. Motivasi jeung kapribadian. SPb., 1999.
12. Mid M. Budaya jeung dunya budak leutik. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personality na neuroses. L., 1960.
14. Allport G. Struktur jeung ngembangkeun kapribadian // G. Allport. Janten Kapribadian: Karya Dipilih. M., 2002.
15. Welbeck M. Tetep hirup: sajak. M., 2005.
16. Horney K. Neurotic kapribadian waktos urang. Introspeksi. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praktek Psikoterapi behavioral rasional-emosional. SPb., 2002.
18. Jung KG Dina formasi kapribadian // Struktur psyche sareng prosés individuasi. M., 1996.
19. Jung KG Tujuan Psikoterapi // Masalah jiwa waktos urang. M., 1993.
20. Fromm E. Ajén, Psikologi jeung Ayana Manusa // Pangaweruh Anyar dina Ajén Manusa. NY, 1959.
21. Jahoda M. Konsép Ayeuna Kaséhatan Mental Positif. NY, 1958.
22. Maslow A. Kaséhatan salaku Transcendence of Lingkungan // Journal of Psikologi Humanistik. 1961. Jilid. 1.