Noam Chomsky: "Éta jelas yén alam manusa aya"

Dina sagala widang, visi na ngalawan kabiasaan intelektual urang. Saprak jaman Levi-Strauss, Foucault jeung Derid, urang geus néangan tanda kabebasan dina plasticity manusa jeung multiplicity budaya. Chomsky, di sisi anu sanésna, ngabela ideu tina immutability alam manusa sareng struktur méntal bawaan, sareng dina ieu anjeunna ningali dasar kabébasan urang.

Upami urang leres-leres plastik, anjeunna ngajelaskeun, upami urang henteu gaduh kekerasan alami, urang moal gaduh kakuatan pikeun nolak. Sarta dina raraga difokuskeun hal utama, nalika sagalana sabudeureun nyobian ngaganggu urang jeung paburencay perhatian urang.

Anjeun lahir di Philadelphia taun 1928. Kolotna anjeun imigran anu ngungsi ka Rusia.

Bapa abdi lahir di hiji désa leutik di Ukraina. Anjeunna ninggalkeun Rusia di 1913 pikeun nyingkahan wajib budak Yahudi kana tentara - nu éta tantamount kana hukuman pati. Sareng indung kuring lahir di Bélarus sareng sumping ka Amérika Serikat salaku murangkalih. Kulawargana kabur tina pogrom.

Salaku murangkalih, anjeun angkat ka sakola progresif, tapi dina waktos anu sami cicing di lingkungan imigran Yahudi. Kumaha anjeun ngagambarkeun suasana jaman éta?

Basa indung kolot kuring nyaéta Yiddish, tapi, anéhna, kuring henteu ngadéngé hiji kecap tina Yiddish di imah. Waktu éta, aya konflik budaya antara proponents of Yiddish jeung leuwih «modern» Ibrani. Kolot kuring aya di sisi Ibrani.

Bapa mah ngajarkeunana di sakola, jeung ti leuleutik kuring diajar jeung manéhna, maca Alkitab jeung literatur modern dina basa Ibrani. Sajaba ti éta, bapa kuring resep gagasan anyar dina widang atikan. Janten kuring asup ka sakola ékspérimén dumasar kana ideu John Dewey.¹. Henteu aya peunteun, henteu aya kompetisi antara murid.

Nalika kuring neraskeun diajar dina sistem sakola klasik, dina yuswa 12, kuring sadar yén kuring murid anu saé. Urang hiji-hijina kulawarga Yahudi di wewengkon urang, dikurilingan ku Katolik Irlandia jeung Nazi Jerman. Kami henteu ngobrol ngeunaan éta di bumi. Tapi anu paling anéh nyaéta murangkalih anu balik ti kelas sareng guru Jesuit anu nganteurkeun pidato anti-Semit anu seuneu dina sabtu minggu nalika urang badé maén baseball parantos hilap ngeunaan anti-Semitisme.

Naha kusabab anjeun digedékeun dina lingkungan multibasa yén hal utama dina kahirupan anjeun nyaéta diajar basa?

Pasti aya hiji alesan jero nu janten jelas keur kuring pisan mimiti: basa boga sipat fundamental anu catching langsung, sia mikir ngeunaan fenomena ucapan.

Sakur panyatur parantos diajar sababaraha aturan anu ngamungkinkeun anjeunna ngahasilkeun pernyataan anu henteu terbatas. Ieu mangrupikeun hakekat kreatif basa, anu ngajantenkeun kamampuan unik anu ngan ukur aya jalma. Sababaraha filsuf klasik - Descartes jeung wawakil sakola Port-Royal - bray ieu. Tapi aya sababaraha di antarana.

Nalika anjeun mimiti damel, strukturalisme sareng béhaviorisme didominasi. Pikeun aranjeunna, basa mangrupikeun sistem tanda anu arbitrér, anu fungsi utama nyaéta pikeun nyayogikeun komunikasi. Anjeun teu satuju sareng konsép ieu.

Kumaha carana urang mikawanoh runtuyan kecap salaku ekspresi valid tina basa urang? Nalika kuring nyandak patarosan ieu, éta dipercaya yén kalimah téh gramatikal lamun jeung ngan lamun hartina hiji hal. Tapi ieu téh kacida teu bener!

Ieu dua kalimat anu teu ngandung harti: "Ideu héjo teu warnaan bobo ngamuk", "Ideu héjo teu warnaan bobo ngamuk". Kalimah kahiji bener, sanajan kanyataan yén harti na samar, sarta kadua - henteu ngan hartina, tapi ogé unacceptable. Panyatur bakal ngucapkeun kalimah kahiji kalayan intonasi normal, sarta dina kadua anjeunna bakal titajong dina unggal kecap; komo deui, manéhna bakal apal kalimah kahiji leuwih gampang.

Naon ngajadikeun kalimah kahiji bisa ditarima, lamun teu hartina? Kanyataan yén éta pakait sareng sakumpulan prinsip sareng aturan pikeun ngawangun kalimah anu dipiboga ku panyatur asli tina basa anu tangtu.

Kumaha urang mindahkeun tina grammar unggal basa kana gagasan leuwih spekulatif yén basa téh struktur universal anu sacara alami «diwangun kana» unggal manusa?

Hayu urang nyandak fungsi kata ganti salaku conto. Lamun kuring nyebutkeun «John nyangka manéhna pinter,» «manéhna» bisa hartosna boh John atawa batur. Tapi lamun kuring nyebutkeun «John nyangka manéhna pinter,» mangka «manéhna» hartina batur lian ti John. Budak anu nyarios basa ieu ngartos bédana antara konstruksi ieu.

Ékspérimén nunjukkeun yén mimitian ti umur tilu taun, murangkalih terang aturan ieu sareng nuturkeun aranjeunna, sanaos kanyataan yén teu aya anu ngajarkeun éta. Janten éta mangrupikeun hal anu diwangun dina urang anu ngajantenkeun urang tiasa ngartos sareng ngasimilasi aturan ieu nyalira.

Ieu naon nu disebut grammar universal.

Éta mangrupikeun sakumpulan prinsip anu teu tiasa dirobih tina pikiran urang anu ngamungkinkeun urang nyarios sareng diajar basa asli urang. The grammar universal ieu embodied dina basa husus, mere aranjeunna sakumpulan kemungkinan.

Janten, dina basa Inggris sareng Perancis, kecap pagawéan disimpen sateuacan obyék, sareng dina basa Jepang saatosna, janten dina basa Jepang aranjeunna henteu nyarios "John hit Bill", tapi ngan ukur nyarios "John hit Bill". Tapi saluareun variability ieu, urang kapaksa nganggap ayana hiji «bentuk internal basa», dina kecap tina Wilhelm von Humboldt.²bebas tina faktor individu jeung budaya.

Nurutkeun Sadérék, basa téh lain nuduhkeun objék, tapi nuduhkeun harti. Éta kontra-intuitif, sanés?

Salah sahiji patarosan anu munggaran ditaroskeun ku filsafat nyaéta patarosan ngeunaan Heraclitus: naha mungkin pikeun ngaléngkah ka walungan anu sami dua kali? Kumaha urang nangtukeun yén ieu téh walungan sarua? Tina sudut pandang basa, ieu hartosna naroskeun ka diri kumaha dua éntitas anu béda sacara fisik tiasa dilambangkeun ku kecap anu sami. Anjeun tiasa ngarobih kimiana atanapi ngabalikeun aliranna, tapi walungan bakal tetep janten walungan.

Di sisi séjén, lamun nyetél halangan sapanjang basisir jeung ngajalankeun tankers minyak sapanjang eta, bakal jadi «kanal». Lamun lajeng ngarobah beungeutna sarta ngagunakeun eta pikeun nganapigasi kota, éta jadi «jalan raya». Pondokna, walungan utamana konsép, ngawangun mental, teu hiji hal. Ieu geus emphasized ku Aristoteles.

Dina cara anu aneh, hiji-hijina basa anu langsung aya hubunganana sareng hal-hal nyaéta basa sato. Ceurik monyét sapertos kitu, dipirig ku gerakan sapertos kitu, bakal kahartos ku barayana salaku tanda bahaya: di dieu tanda langsung nujul kana hal-hal. Sareng anjeun henteu kedah terang naon anu aya dina pikiran monyét pikeun ngartos kumaha jalanna. Basa manusa teu mibanda sipat ieu, lain sarana rujukan.

Anjeun nampik pamanggih yén tingkat jéntré dina pamahaman urang ngeunaan dunya gumantung kana kumaha euyeub kosakata basa urang. Lajeng naon peran anjeun napelkeun kana béda basa?

Upami anjeun ningali taliti, anjeun bakal ningali yén bédana antara basa sering deet. Basa nu teu boga kecap husus pikeun beureum bakal disebut "warna getih". Kecap «walungan» nyertakeun rupa-rupa fenomena nu leuwih lega dina basa Jepang jeung Swahili ti dina basa Inggris, dimana urang ngabedakeun antara walungan (walungan), a stream (cairan) jeung stream (stream).

Tapi inti harti «walungan» invariably hadir dina sakabéh basa. Sarta eta geus jadi, pikeun hiji alesan basajan: barudak teu kudu ngalaman sagala variasi walungan atawa diajar sagala nuances tina istilah «walungan» dina raraga miboga aksés ka harti inti ieu. Pangaweruh ieu mangrupikeun bagian alami tina pikiranna sareng sami-sami aya dina sadaya budaya.

Naha anjeun sadar yén anjeun mangrupikeun salah sahiji filsuf anu terakhir anu taat kana pamanggih ayana sipat manusa anu khusus?

Tanpa ragu, alam manusa aya. Kami lain monyét, lain ucing, lain korsi. Ieu ngandung harti yén urang boga sipat sorangan, nu ngabedakeun urang. Upami teu aya sifat manusa, hartosna teu aya bédana antara kuring sareng korsi. Ieu ridiculous. Jeung salasahiji komponén dasar sifat manusa nyaéta kamampuh basa. Man kaala pangabisa ieu dina kursus évolusi, éta ciri manusa salaku spésiés biologis, sarta kami kabeh boga eta sarua.

Teu aya sakelompok jalma anu kamampuan basana langkung handap tibatan anu sanés. Sedengkeun pikeun variasi individu, éta teu signifikan. Upami anjeun nyandak budak leutik ti suku Amazon anu teu acan aya hubungan sareng jalma sanés salami dua puluh rébu taun ka pengker sareng ngalih ka Paris, anjeunna bakal nyarios basa Perancis gancang pisan.

Dina ayana struktur bawaan jeung aturan basa, anjeun paradoxically ningali argumen dina ni'mat kabebasan.

Ieu hubungan perlu. Teu aya kréativitas tanpa sistem aturan.

Sumber: filsafat majalah

^1. John Dewey (1859-1952) mangrupikeun filsuf Amérika sareng pendidik inovatif, humanis, pendukung pragmatisme sareng instrumentalisme.

^2. Filsuf jeung linguis Prusia, 1767-1835.